Povijesti Podcasti

Jesu li u europskom srednjem vijeku bili istaknuti svjetovni filozofi? Ako da, tko?

Jesu li u europskom srednjem vijeku bili istaknuti svjetovni filozofi? Ako da, tko?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Čitao sam samo malo o srednjem vijeku i o povijesti zapadne filozofije, ali iz onoga što mogu zaključiti da su obrazovanje i religija bili tijesno povezani u tom razdoblju, pa je većina misli iz tog doba dolazila od vjerskih mislilaca .

To čini se meni je ta sekularna misao ponovno počela izlaziti na vidjelo tijekom kasnog ranog novog vijeka, prema prosvjetiteljstvu, ali, ako je ikada postojala u srednjem vijeku, bila je uglavnom skrivena ili tanko zastrta.

Dakle, jesu li tijekom srednjeg vijeka u današnjoj modernoj Europi postojali istaknuti sekularisti? Tko su bili oni?


Najistaknutiji glas sekularnog mišljenja u srednjovjekovnoj Europi nesumnjivo je bio franjevački fratar Roger Bacon (1214.-1292.). Iako je Bacon bio redovnik, eksperimentalni rad koji je obavio naveo je mnoge ljude da počnu razmišljati i vjerovati u prirodni fenomen, dok se prije trend smatrao da je sve "Božje djelo". Na taj je način bio prvi veliki moderni glas razuma nad vjerom i najavio je prosvjetiteljstvo.

Baconovi su nastavili slijediti mislioce poput Nikole Kuzanskog i Renea Descartesa koji su također bili vjernici, ali koji su u svojim spisima isticali prirodne pojave i razum, promičući tako sekularni pogled na svijet.

U smislu sekularističke agitacije, koja se zalagala za uklanjanje crkve iz vlasti nad svakodnevnim životom i odvajanje crkve i države, to je u srednjem vijeku bilo rijetko jer bi se smatralo herezom, teškim prekršajem. Tipičan primjer takve osobe bio je Reginald Pecock (oko 1395.-1461.) Koji je osuđen zbog hereze i za dlaku izbjegao spaljivanje na lomači.

Postoje brojni filozofi koji su izbjegli optužbe za herezu jednostavno nikada ne spominjući crkvu i potpuno se usredotočujući na sekularne teme, kao da crkva ne postoji. Primjer je Niccolo Machiavelli (1469. - 1527.), koji nikada nije optužen za herezu, ali je ipak crkva zabranila sve njegove knjige. Drugi takav filozof bio je Mirandola, koji je uhićen i izbjegao pogubljenje zbog hereze samo pod utjecajem moćnih talijanskih velikaša.


Ne mogu se sjetiti nikakvih primjera u srednjovjekovnoj Zapadnoj Europi. Međutim, perzijski filozof Muḥammad ibn Zakariyā ar-Rāzī (umro 925.) učio je da su sve religije (kršćanstvo, islam itd.) Poučavali lažni proroci koji su primili svoja otkrića od zlih duhova. Grčki filozof Georgios Gemistos Plethon (umro oko 1452.) želio je ukinuti kršćanstvo i oživjeti religiju starih Helena.


Nicolo Machiavelli bio je filozof modernog doba. Machiavelli je živio u jeku sjevernoitalijanske renesanse. Rene Descartes živio je tijekom 1600 -ih ... otprilike 200 i više godina NAKON kraja srednjeg vijeka. I Machiavelli i Descartes smatraju se najranijim utemeljiteljima ili pionirima rane moderne filozofije-(i nemaju kronološku vezu sa srednjim vijekom).

Wikipedia ima zanimljiv članak o Georgeu Gemistosu Plethonu (koji je možda jedan od manje poznatih filozofa i znanstvenika u svjetskoj povijesti).

Plethon je živio tijekom 1400 -ih i bio je na kronološkom i povijesnom raskrižju. Bio je dio dva svijeta; srednjovjekovni bizantski svijet, kao i moderni sjevernoitalijanski renesansni svijet. S jedne strane, Plethon je imao srednjovjekovnu grčku istočnokršćansku orijentaciju, iako je također dio svog života živio u sjevernoj Italiji i imao je modernu zapadnu orijentaciju. Bio je prilično radikalan za svoje vrijeme jer je htio okončati kršćanstvo, oživjeti starogrčki Panteon, kao i oživjeti intelektualno naslijeđe stare Grčke.

Možda je zbog svog kronološkog položaja George Gemistos Plethon bio i srednjovjekovni i moderni sekularni filozof ... (povijesni i kronološki paradoks).


Srednji vijek u Europi

Što se tiče predstava i kazališta, rimska drama dosegla je svoj vrhunac u 4. stoljeću, ali već je naišla na protivljenje koje je trebalo dovesti do njenog propasti. Od otprilike 300. godine pa nadalje, crkva je pokušala odvratiti kršćane od odlaska u kazalište, a 401. peti sabor u Kartagi donio je izopćenje za sve koji su na svete dane prisustvovali predstavama. Glumcima je bio zabranjen pristup sakramentima ako nisu odustali od svog zanimanja, dekret koji je na mnogim mjestima poništen tek u 18. stoljeću. Ukaz Karla Velikog (oko 814.) navodi da nijedan glumac ne može odjenuti svećeničku haljinu kazna može biti progonstvo. To sugerira da je drama, najvjerojatnije mimika, ismijala crkvu ili da je pokušala prilagoditi religiozne osjećaje izvođenjem "božanskih" predstava.

Najezde barbara sa sjevera i istoka ubrzale su propadanje rimskog kazališta. Iako je do 476. godine Rim dva puta pljačkan, neka su kazališta obnovljena. Posljednji definitivni zapis o izvedbi u Rimu bio je 533. godine. Arheološki dokazi ukazuju na to da kazalište nije preživjelo lombardsku invaziju 568. godine, nakon čega je državno priznanje i podrška kazalištu napušteno. Kazalište se neko vrijeme nastavilo u Istočnom Rimskom Carstvu, čiji je glavni grad bio Carigrad, ali do 692. crkveno vijeće na kinisekstu donijelo je rezoluciju koja zabranjuje sve mime, kazališta i druge spektakle. Iako je učinkovitost ove uredbe dovedena u pitanje, povjesničari su je donedavno koristili za označavanje kraja antičkog kazališta.

Sada se pretpostavlja da iako su službeno priznanje i podrška predstavama povučeni, a kazališta nisu korištena, neki su se ostaci barem mimske tradicije prenosili kroz cijeli srednji vijek. Kršćanski spisi sugeriraju da su izvođači bili poznate osobe. Na primjer, dvije su popularne izreke bile: "Bolje je ugoditi Bogu nego glumcima" i "Bolje je hraniti siromahe za svojim stolom nego glumce." Osim mimičke tradicije, jedan je rimski dramatičar Terence zadržao svoj ugled kroz rani srednji vijek, vjerojatno zbog svog književnog stila.

Izvođačice su u tom razdoblju bile široko rasprostranjene kao žongleri, akrobati, plesači, pjevači i glazbenici. Bilo je žena trubadura i jonglerki, a mnoge francuske šansone napisane su sa stajališta žena pripovjedačica, posebno chansons de mal mariée, ili pritužbe nesretno udanih žena. Generacije crkvenih vlasti prosvjedovale su protiv velikih zborova žena koje su se na blagdane slijevale u crkve i samostane, pjevajući opscene pjesme i balade. Zabilježene su pritužbe od 6. stoljeća do 14. stoljeća na žene koje sudjeluju u raskalašnim javnim nastupima u svečanim prigodama. Žene su također bile aktivne sudionice kasnijih mumlačkih predstava London Mumming oko 1427. predstavila je ženska glumačka ekipa, dok je u Božić Mumljajući u Hertfordu mladi kralj Henrik VI. vidio je predstavu koja se sastojala od "prerušavanja nepristojnih upplandisshe ljudi u kompletiranju hir -a, s dječačkom aunswere -om hir wyves -a."


Sadržaj

Srednji vijek jedno je od tri glavna razdoblja u najtrajnijoj shemi za analizu europske povijesti: klasična civilizacija ili antika, srednji vijek i moderno razdoblje. [1] "Srednji vijek" prvi put se pojavljuje na latinskom jeziku 1469. godine kao medijske tempestase ili "srednja sezona". [2] U ranoj upotrebi bilo je mnogo varijanti, uključujući srednji aevum, ili "srednja dob", prvi put zabilježena 1604., [3] i media saecula, ili "srednje stoljeće", prvi put zabilježeno 1625. [4] Pridjev "srednjovjekovni" (ili ponekad "srednjovjekovni" [5] ili "srednjovjekovni"), [6] koji se odnosi na srednji vijek, potječe od srednji aevum. [5]

Srednjovjekovni su pisci dijelili povijest na razdoblja poput "šest doba" ili "četiri carstva", te su svoje vrijeme smatrali posljednjim prije smaka svijeta. [7] Kad su govorili o vlastitom vremenu, govorili su o njima kao o "modernima". [8] Talijanski humanist i pjesnik Petrarka 1330-ih godina spominje pretkršćansko doba kao antiqua (ili "antički") i do kršćanskog razdoblja kao nova (ili "novo"). [9] Petrarka je post-rimska stoljeća smatrao "mračnim" u usporedbi sa "svjetlom" klasične antike. [10] Leonardo Bruni bio je prvi povjesničar koji je u svom radu koristio tripartitnu periodizaciju Povijest firentinskog naroda (1442.), sa srednjim razdobljem "između pada Rimskog Carstva i oživljavanja gradskog života negdje u kasnom jedanaestom i dvanaestom stoljeću". [11] Trojna periodizacija postala je standardna nakon što je njemački povjesničar iz 17. stoljeća Christoph Cellarius podijelio povijest u tri razdoblja: antičko, srednjovjekovno i moderno. [4]

Najčešće davana polazna točka za srednji vijek je oko 500, [12] s datumom 476. koji je prvi put upotrijebio Bruni. [11] [A] Kasniji datumi početka ponekad se koriste u vanjskim dijelovima Europe. [14] Za Europu u cjelini 1500 se često smatra krajem srednjeg vijeka [15], ali ne postoji univerzalno dogovoren datum završetka. Ovisno o kontekstu, ponekad se koriste događaji poput osvajanja Konstantinopolja od strane Turaka 1453., prvog putovanja Kristofora Kolumba u Ameriku 1492. ili protestantske reformacije 1517. godine. [16] Engleski povjesničari često koriste bitku kod Bosworth Fielda 1485. godine kako bi označili kraj tog razdoblja. [17] Za Španjolsku se uobičajeno koriste datumi smrti kralja Ferdinanda II 1516., smrt kraljice Izabele I od Kastilje 1504. ili osvajanje Granade 1492. [18]

Povjesničari iz zemalja koje govore romanskim jezikom skloni su podijeliti srednji vijek na dva dijela: ranije razdoblje "visokog" i kasnije "niskog" razdoblja. Povjesničari koji govore engleski, slijedeći svoje njemačke kolege, općenito dijele srednji vijek u tri intervala: "rani", "visoki" i "kasni". [1] U 19. stoljeću cijeli se srednji vijek često nazivao "mračnim vijekom", [19] ali usvajanjem ovih podjela, upotreba ovog izraza bila je ograničena na rani srednji vijek, barem među povjesničarima . [7]

Rimsko Carstvo doseglo je najveći teritorijalni opseg tijekom 2. stoljeća poslije Krista, u sljedeća dva stoljeća svjedočilo je polaganom opadanju rimske kontrole nad vanjskim područjima. [21] Ekonomska pitanja, uključujući inflaciju i vanjski pritisak na granice zajedno su stvorili krizu trećeg stoljeća, pri čemu su carevi došli na prijestolje samo da bi ih brzo zamijenili novi uzurpatori. [22] Vojni troškovi stalno su se povećavali tijekom 3. stoljeća, uglavnom kao odgovor na rat sa Sasanidskim Carstvom, koji je oživio sredinom 3. stoljeća. [23] Vojska se udvostručila, a konjica i manje jedinice zamijenile su rimsku legiju kao glavnu taktičku jedinicu. [24] Potreba za prihodom dovela je do povećanja poreza i pada broja kurijalne ili zemljoposjedničke klase i smanjenja broja onih koji su spremni preuzeti teret obnašanja dužnosti u svojim rodnim gradovima. [23] U središnjoj upravi bilo je potrebno više birokrata za rješavanje potreba vojske, što je dovelo do pritužbi civila da u carstvu ima više poreznika nego poreznih obveznika. [24]

Car Dioklecijan (r. 284–305) podijelio je carstvo na odvojeno upravljanu istočnu i zapadnu polovicu 286. godine carstvo se nije smatralo podijeljenim od strane svojih stanovnika ili vladara, jer su se zakonske i administrativne objave u jednoj podjeli smatrale valjanima u drugoj. [25] [B] 330., nakon razdoblja građanskog rata, Konstantin Veliki (r. 306–337) osnovao je grad Bizant kao novoimenovani istočni glavni grad, Carigrad. [26] Dioklecijanove reforme ojačale su državnu birokraciju, reformirale oporezivanje i ojačale vojsku, koja je carstvu kupila vrijeme, ali nije riješila probleme s kojima se susretala: prekomjerno oporezivanje, opadanje nataliteta i pritisci na njegove granice, između ostalih. [27] Građanski rat između suparničkih careva postao je uobičajen sredinom 4. stoljeća, odvrativši vojnike od pograničnih snaga carstva i omogućivši osvajačima da uđu. [28] Veći dio 4. stoljeća rimsko se društvo stabiliziralo u novom obliku koji se razlikovao od ranijeg klasičnog razdoblja, sa sve većim jazom između bogatih i siromašnih i padom vitalnosti manjih gradova. [29] Druga promjena bila je pokrštavanje ili obraćenje carstva na kršćanstvo, postupni proces koji je trajao od 2. do 5. stoljeća. [30] [31]

376. Goti su, bježeći od Huna, dobili dozvolu od cara Valensa (r. 364–378) da se nastane u rimskoj provinciji Trakiji na Balkanu. Nagodba nije prošla glatko, a kad su rimski dužnosnici pogrešno riješili situaciju, Goti su počeli napadati i pljačkati. [C] Valens je, pokušavajući suzbiti poremećaj, ubijen boreći se s Gotima u bitci kod Adrianopolja 9. kolovoza 378. [33] Uz prijetnju takvih plemenskih konfederacija na sjeveru, unutarnje podjele unutar carstva, posebno unutar kršćanske crkve uzrokovao probleme. [34] Godine 400. Vizigoti su napali Zapadno Rimsko Carstvo i, iako su se nakratko natjerali iz Italije, 410. godine opljačkali su grad Rim. [35] Godine 406. Alani, Vandali i Suevi prešli su u Galiju u sljedeće tri godine, proširili su se po Galiji i 409. prešli Pirinejsko gorje u današnju Španjolsku. [36] Razdoblje migracije započelo je kada su se različiti narodi, u početku uglavnom germanski, preselili po Europi. Franci, Alemani i Burgundi su završili u sjevernoj Galiji, dok su se Angli, Sasi i Juti naselili u Britaniji [37], a Vandali su prešli preko tjesnaca Gibraltar, nakon čega su osvojili provinciju Afriku. [38] U 430 -ima Huni su započeli invaziju na carstvo, njihov kralj Atila (r. 434–453) vodio je invazije na Balkan 442. i 447. godine, Galiju 451. i Italiju 452. [39] Hunska prijetnja ostala je sve do Atiline smrti 453., kada se raspala Hunska konfederacija koju je vodio. [40] Ove invazije plemena potpuno su promijenile političku i demografsku prirodu onoga što je bilo Zapadno Rimsko Carstvo. [37]

Do kraja 5. stoljeća zapadni dio carstva bio je podijeljen na manje političke jedinice, kojima su vladala plemena koja su izvršila invaziju u ranom dijelu stoljeća. [41] Svrgavanje posljednjeg cara zapada, Romula Augustula, 476. godine tradicionalno je označilo kraj Zapadnog Rimskog Carstva. [13] [D] Do 493. Ostrogoti su osvojili talijanski poluotok. [42] Istočno Rimsko Carstvo, koje se često naziva Bizantskim Carstvom nakon pada svog zapadnog pandana, imalo je male mogućnosti uspostaviti kontrolu nad izgubljenim zapadnim teritorijima. Bizantski su carevi zadržali pravo na teritorij, ali iako se nitko od novih kraljeva na zapadu nije usudio uzdići na položaj cara zapada, bizantska kontrola nad većim dijelom Zapadnog Carstva nije mogla podnijeti ponovno osvajanje Sredozemlja periferija i Talijanski poluotok (Gotski rat) u doba Justinijana (r. 527–565) bila je jedina i privremena iznimka. [43]

Nova društva

Politička struktura Zapadne Europe promijenila se s krajem ujedinjenog Rimskog Carstva. Iako se kretanje ljudi u tom razdoblju obično opisuje kao "invazije", to nisu bili samo vojni pohodi već migracije čitavih naroda u carstvo. Takvi pokreti potpomognuti su odbijanjem zapadnorimskih elita da podrže vojsku ili plate porez koji bi vojsci omogućio da suzbije migraciju. [44] Careve u 5. stoljeću često su kontrolirali vojni moćnici kao što su Stilicho (u. 408), Aetius (u. 454), Aspar (u. 471), Ricimer (u. 472) ili Gundobad (u. 516), koji su djelomično ili u potpunosti bili neromanskog porijekla. Kad je loza zapadnih careva prestala, mnogi kraljevi koji su ih zamijenili bili su iz istog podrijetla. Mešoviti brakovi između novih kraljeva i rimskih elita bili su uobičajeni. [45] To je dovelo do spajanja rimske kulture s običajima napadačkih plemena, uključujući i narodne skupštine koje su slobodnim muškim članovima plemena dopuštale više riječi u političkim pitanjima nego što je to uobičajeno u rimskoj državi. [46] Materijalni artefakti koje su ostavili Rimljani i osvajači često su slični, a plemenski predmeti često su oblikovani po uzoru na rimske predmete. [47] Veliki dio znanstvene i pisane kulture novih kraljevstava također se temeljio na rimskim intelektualnim tradicijama. [48] ​​Važna razlika bila je postupni gubitak poreznih prihoda od strane novih državnih tijela. Mnogi od novih političkih subjekata više nisu podržavali svoje vojske kroz poreze, već su se oslanjali na davanje zemlje ili rente. To je značilo da je bila manja potreba za velikim poreznim prihodima pa su porezni sustavi propadali. [49] Ratovanje je bilo uobičajeno između i unutar kraljevstava. Ropstvo je opadalo kako je ponuda slabila, a društvo je postajalo ruralnije. [50] [I]

Između 5. i 8. stoljeća, novi su narodi i pojedinci ispunili političku prazninu koju je ostavila rimska centralizirana vlast. [48] ​​Ostrogoti, gotsko pleme, naselili su se u rimskoj Italiji krajem petog stoljeća pod Teoderikom Velikim (u. 526.) i postavili kraljevstvo obilježeno suradnjom između Talijana i Ostrogota, barem do posljednjih godina Teodorihove vladavine. [52] Burgundi su se naselili u Galiji, a nakon što su Huni raniju oblast uništili 436. godine, formirali su novo kraljevstvo 440 -ih. Između današnje Ženeve i Lyona, krajem 5. i početkom 6. stoljeća postalo je područje Burgundije. [53] Na drugom mjestu u Galiji, Franci i Keltski Britanci osnovali su male države. Franačka je bila sa sjedištem u sjevernoj Galiji, a prvi kralj o kojem se mnogo zna je Childeric I. (u. 481.). Njegov je grob otkriven 1653. godine i izvanredan je po grobnim dobrima, koja su uključivala oružje i veliku količinu zlata. [54]

Pod Childericovim sinom Clovisom I. (r. 509–511), utemeljiteljem dinastije Merovinga, franačko se kraljevstvo proširilo i prešlo na kršćanstvo. Britanci, u srodstvu s domorocima Britanije-današnje Velike Britanije-nastanili su se u današnjoj Bretanji. [55] [F] Ostale monarhije osnovalo je Vizigotsko kraljevstvo na Pirenejskom poluotoku, Suebi na sjeverozapadu Iberije i Vandalsko kraljevstvo u sjevernoj Africi. [53] U šestom stoljeću Langobardi su se naselili u sjevernoj Italiji, zamijenivši ostrogotsko kraljevstvo skupinom vojvodstava koja su povremeno birala kralja koji će vladati svima njima. Do kraja šestog stoljeća ovaj je aranžman zamijenila stalna monarhija, Kraljevstvo Langobarda. [56]

Invazije su donijele nove etničke skupine u Europu, iako su neke regije dobile veći priljev novih ljudi od drugih.Na primjer, u Galiji su se osvajači mnogo opsežnije naselili na sjeveroistoku nego na jugozapadu. Slaveni su se naselili u srednjoj i istočnoj Europi i na Balkanskom poluotoku. Doseljavanje naroda popraćeno je promjenama jezika. Latinski, književni jezik Zapadnog Rimskog Carstva, postupno je zamijenjen narodnim jezicima koji su se razvili iz latinskog, ali su se od njega razlikovali, zajedno poznati kao romanski jezici. Ove promjene s latinskog na nove jezike trajale su mnogo stoljeća. Grčki je ostao jezik Bizantskog Carstva, ali su seobe Slavena dodale slavenske jezike istočnoj Europi. [57]

Bizantski opstanak

Dok je Zapadna Europa svjedočila stvaranju novih kraljevstava, Istočno Rimsko Carstvo ostalo je netaknuto i doživjelo je gospodarski preporod koji je potrajao do početka 7. stoljeća. Bilo je manje invazija na istočni dio carstva, a najviše se dogodilo na Balkanu. Mir sa Sasanidskim Carstvom, tradicionalnim neprijateljem Rima, trajao je tijekom većeg dijela 5. stoljeća. Istočno carstvo obilježili su bliži odnosi između političke države i Kršćanske crkve, pri čemu su doktrinarna pitanja poprimila važnost u istočnoj politici kakvu nisu imali u zapadnoj Europi. Pravni razvoj uključivao je kodifikaciju rimskog prava kao prvi pokušaj Codex Theodosianus—Završena je 438. [59] Pod carem Justinijanom (r. 527–565) dogodila se još jedna kompilacija - Corpus Juris Civilis. [60] Justinijan je također nadgledao gradnju Aja Sofije u Carigradu i ponovno osvajanje Sjeverne Afrike od Vandala i Italije od Ostrogota, [61] pod Velizarijem (u. 565.). [62] Osvajanje Italije nije bilo potpuno, jer je smrtonosna epidemija kuge 542. dovela do toga da se ostatak Justinijanove vladavine koncentrirao na obrambene mjere, a ne na daljnja osvajanja. [61]

Nakon careve smrti, Bizantinci su imali kontrolu nad većim dijelom Italije, sjeverne Afrike i malim uporištem u južnoj Španjolskoj. Povjesničari su kritizirali Justinijanova ponovna osvajanja zbog pretjeranog proširenja njegova područja i postavljanja pozornice za rana muslimanska osvajanja, ali mnoge poteškoće s kojima su se Justinijanovi nasljednici suočili nisu bile posljedica samo pretjeranog oporezivanja kako bi se platili njegovi ratovi, već i uglavnom civilne prirode. carstva, što je otežavalo podizanje trupa. [63]

U Istočnom Carstvu polagano prodiranje Slavena na Balkan dodatno je otežalo Justinijanove nasljednike. Počelo je postupno, ali do kasnih 540 -ih slavenska su plemena bila u Trakiji i Iliriju, a porazila su carsku vojsku kod Adrianopolja 551. Godine 560 -ih Avari su se počeli širiti iz svoje baze na sjevernoj obali Dunava do kraja stoljeća, bili su dominantna sila u srednjoj Europi i rutinski su mogli natjerati istočne careve da plaćaju danak. Ostali su snažna sila do 796. [64]

Dodatni problem s kojim se carstvo suočilo došlo je kao posljedica uključivanja cara Mauricija (r. 582–602) u perzijsku politiku kada se umiješao u spor o nasljedstvu. To je dovelo do razdoblja mira, ali kad je Maurice svrgnut, Perzijanci su izvršili invaziju i za vrijeme cara Heraklija (r. 610–641) kontrolirali velike dijelove carstva, uključujući Egipat, Siriju i Anadoliju sve do Heraklijevog uspješnog protunapada. . 628. carstvo je osiguralo mirovni ugovor i povratilo sve svoje izgubljene teritorije. [65]

Zapadno društvo

U zapadnoj Europi izumrle su neke od starijih rimskih elitnih obitelji, dok su se druge više bavile crkvenim nego svjetovnim poslovima. Vrijednosti vezane uz latinsko učenje i obrazovanje uglavnom su nestale, a iako je pismenost ostala važna, postala je praktična vještina, a ne znak statusa elite. U 4. stoljeću Jeronim (umro 420.) sanjao je da mu je Bog zamjerio što je više vremena provodio čitajući Cicerona nego Bibliju. Do 6. stoljeća, Grgur Turski († 594.) imao je sličan san, ali umjesto da ga kazne za čitanje Cicerona, bio je kažnjen za učenje stenografije. [66] Do kraja 6. stoljeća glavno sredstvo vjeronauka u Crkvi postalo je glazba i umjetnost, a ne knjiga. [67] Većina intelektualnih napora uložena je u oponašanje klasične nauke, ali su nastala i neka izvorna djela, zajedno sa sada izgubljenim usmenim skladbama. Spisi Sidonija Apolinarisa (u. 489.), Kasiodora (u. Oko 585.) i Boecija (u. U. 525.) bili su tipični za to doba. [68]

Promjene su se dogodile i među laicima, jer se aristokratska kultura usredotočila na velike gozbe u dvoranama, a ne na književna traganja. Odjeća za elite bila je bogato ukrašena draguljima i zlatom. Gospodari i kraljevi podržavali su okruženje boraca koji su činili okosnicu vojnih snaga. [G] Obiteljske veze unutar elita bile su važne, kao i vrline odanosti, hrabrosti i časti. Ove su veze dovele do rasprostranjenosti zavade u aristokratskom društvu, čiji su primjeri uključivali one povezane s Grgurom Turskim koje su se dogodile u Merovinškoj Galiji. Čini se da je većina zavada brzo okončana plaćanjem neke vrste naknade. [71] Žene su sudjelovale u aristokratskom društvu uglavnom u svojim ulogama supruga i majki muškaraca, pri čemu je uloga majke vladara bila posebno istaknuta u Merovinškoj Galiji. U anglosaksonskom društvu nedostatak mnogih djece vladara značio je manju ulogu žena kao kraljica majki, no to je nadoknađeno povećanom ulogom opatica samostana. Samo se u Italiji čini da su žene uvijek smatrane pod zaštitom i kontrolom muškog rođaka. [72]

Seljačko društvo puno je manje dokumentirano od plemstva. Većina sačuvanih podataka dostupnih povjesničarima potječe iz arheologije. Nekoliko detaljnih pisanih zapisa koji dokumentiraju seljački život ostalo je prije 9. stoljeća. Većina opisa nižih klasa potječe iz zakonskih zakona ili pisaca iz viših klasa. [73] Obrasci zemljoradnje na Zapadu nisu bili ujednačeni, neka su područja imala izrazito fragmentirane obrasce posjeda, ali su u drugim područjima velika susjedna zemljišta bila norma. Te su razlike omogućile širok izbor seljačkih društava, u nekima dominiraju vlastelinski plemići, a u drugima velika autonomija. [74] Kopnena naselja također su se uvelike razlikovala. Neki su seljaci živjeli u velikim naseljima koja su brojala čak 700 stanovnika. Drugi su živjeli u malim skupinama od nekoliko obitelji, a treći su živjeli na izoliranim farmama raširenim po selu. Bilo je i područja u kojima je uzorak mješavina dva ili više tih sustava. [75] Za razliku od kasnog rimskog razdoblja, nije bilo oštrog raskida između pravnog statusa slobodnog seljaka i aristokrata, a bilo je moguće da se slobodna seljačka obitelj kroz nekoliko generacija uzdigne u aristokraciju kroz vojnu službu do moćnog gospodar. [76]

Život i kultura rimskog grada uvelike su se promijenili u ranom srednjem vijeku. Iako su talijanski gradovi ostali naseljeni, znatno su se smanjili. Na primjer, Rim se do kraja 6. stoljeća smanjio sa stotinjak tisuća stanovnika na oko 30.000. Rimski hramovi pretvoreni su u kršćanske crkve, a gradske zidine ostale su u upotrebi. [77] U sjevernoj Europi gradovi su se također smanjili, dok su građanski spomenici i druge javne zgrade pretresani zbog građevinskog materijala. Uspostavljanje novih kraljevstava često je značilo određeni rast gradova odabranih za prijestolnice. [78] Iako je bilo židovskih zajednica u mnogim rimskim gradovima, Židovi su pretrpjeli razdoblja progona nakon prelaska carstva na kršćanstvo. Službeno su ih tolerirali, ako su podvrgnuti naporima obraćenja, a ponekad su ih čak i ohrabrivali da se nasele u nova područja. [79]

Uspon islama

Vjerska uvjerenja u Istočnom Rimskom Carstvu i Iranu mijenjala su se krajem šestog i početkom sedmog stoljeća. Judaizam je bio aktivna prozelitska vjera, a barem je jedan arapski politički vođa prešao na nju. [H] Kršćanstvo je imalo aktivne misije koje su se natjecale s perzijskim zoroastrizmom u traženju obraćenika, osobito među stanovnicima Arapskog poluotoka. Svi ti pramenovi došli su zajedno s pojavom islama u Arabiji za vrijeme Muhameda (umro 632.). [81] Nakon njegove smrti, islamske su snage osvojile veći dio Istočnog Rimskog Carstva i Perzije, počevši od Sirije 634–635, nastavljajući s Perzijom između 637. i 642. godine, stigavši ​​do Egipta 640–641, Sjevernu Afriku u kasnijem sedmom stoljeću, i Iberijski poluotok 711. [82] Do 714. islamske su snage kontrolirale veći dio poluotoka u regiji koju su nazvali Al-Andalus. [83]

Islamska osvajanja dosegla su vrhunac sredinom osmog stoljeća. Poraz muslimanskih snaga u bici kod Toura 732. doveo je do ponovnog osvajanja južne Francuske od strane Franaka, ali glavni razlog za zaustavljanje islamskog rasta u Europi bilo je svrgavanje Umajadskog kalifata i njegova zamjena Abasidskim kalifatom. Abasidi su preselili svoj glavni grad u Bagdad i više su se brinuli o Bliskom istoku nego o Europi, izgubivši kontrolu nad dijelovima muslimanske zemlje. Umajadski potomci zauzeli su Iberijski poluotok, Aglabidi su kontrolirali sjevernu Afriku, a Tulunidi su postali vladari Egipta. [84] Sredinom 8. stoljeća u mediteranskoj trgovini između Franaka i Arapa pojavili su se novi obrasci trgovanja koji su zamijenili staro rimsko gospodarstvo. Franci su trgovali drvom, krznom, mačevima i robovima u zamjenu za svilu i druge tkanine, začine i plemenite metale od Arapa. [85]

Trgovina i gospodarstvo

Migracije i invazije u 4. i 5. stoljeću poremetile su trgovačke mreže diljem Sredozemlja. Afrička roba prestala se uvoziti u Europu, prvo je nestala iz unutrašnjosti, a do 7. stoljeća pronađena je samo u nekoliko gradova poput Rima ili Napulja. Do kraja 7. stoljeća, pod utjecajem muslimanskih osvajanja, afrički proizvodi više se nisu nalazili u zapadnoj Europi. Zamjena robe iz dugoročne trgovine lokalnim proizvodima bila je trend u starim rimskim zemljama koji se dogodio u ranom srednjem vijeku. To je bilo posebno izraženo u zemljama koje nisu ležale na Mediteranu, poput sjeverne Galije ili Britanije. Ne-lokalna dobra koja se pojavljuju u arheološkim zapisima obično su luksuzna roba. U sjevernim dijelovima Europe ne samo da su trgovačke mreže bile lokalne, već je i roba koja se prevozila jednostavna, s malo keramike ili drugih složenih proizvoda. Diljem Sredozemlja keramika je i dalje prevladavala te se čini da se njome trgovalo preko mreža srednjeg dometa, a ne samo lokalno. [86]

Različite germanske države na zapadu imale su novčiće koji su oponašali postojeće rimske i bizantske oblike. Zlato se nastavilo kovati do kraja 7. stoljeća 693.-94., Kada je zamijenjeno srebrom u merovinškom kraljevstvu. Osnovni franački srebrni novac bio je denarius ili denier, dok se anglosaksonska verzija zvala penny. S ovih se područja negacija ili peni proširila Europom od 700. do 1000. godine. Bakreni ili brončani novac nisu udarani, kao ni zlato osim u južnoj Europi. Nisu kovani srebrni novčići izraženi u više jedinica. [87]

Crkva i monaštvo

Kršćanstvo je bilo glavni ujedinjujući faktor između istočne i zapadne Europe prije arapskih osvajanja, ali osvajanje sjeverne Afrike dovelo je do pomorskih veza između tih područja. Bizantska se crkva sve više razlikovala po jeziku, praksi i liturgiji od zapadne crkve. Istočna crkva koristila je grčki umjesto zapadnog latinskog. Pojavile su se teološke i političke razlike, a do početka i sredine 8. stoljeća pitanja poput ikonoklazma, klerikalnog braka i državne kontrole nad Crkvom proširila su se do te mjere da su kulturne i vjerske razlike bile veće od sličnosti. [88] Formalni prekid, poznat kao istočnjačko -zapadni raskol, dogodio se 1054. godine, kada su se papinstvo i carigradski patrijarhat sukobili oko papske nadmoći i međusobno se izopćili, što je dovelo do podjele kršćanstva na dvije crkve - zapadnu granu postala je Rimokatolička crkva, a istočna grana Istočna pravoslavna crkva. [89]

Crkvena struktura Rimskog Carstva preživjela je pokrete i invazije na zapadu uglavnom netaknuta, ali papinstvo se malo uvažavalo, a mali broj zapadnih biskupa tražio je od rimskog biskupa vjersko ili političko vodstvo. Mnogi su se pape prije 750. više bavili bizantskim poslovima i istočnim teološkim prijeporima. Registar, ili arhivirane kopije pisama, pape Grgura Velikog (papa 590–604) preživio je, a od tih više od 850 pisama velika većina se bavila poslovima u Italiji ili Carigradu. Jedini dio zapadne Europe na koji je papinstvo imalo utjecaja bila je Britanija, gdje je Grgur poslao gregorijansku misiju 597. godine da prevede anglosaksonce na kršćanstvo. [90] Irski misionari bili su najaktivniji u zapadnoj Europi između 5. i 7. stoljeća, odlazeći prvo u Englesku i Škotsku, a zatim na kontinent. Pod takvim redovnicima kao što su Columba (u. 597.) i Columbanus (u. 615.), osnovali su samostane, poučavali na latinskom i grčkom, i pisali svjetovna i vjerska djela. [91]

Rani srednji vijek svjedočio je porastu monaštva na Zapadu. Oblik europskog monaštva određen je tradicijama i idejama koje su nastale od pustinjskih otaca Egipta i Sirije. Većina europskih samostana bila je tipa koji se usredotočuje na iskustvo zajednice u duhovnom životu, nazvano cenobitizam, koje je Pahomije (u. 348.) započeo u 4. stoljeću. Redovnički ideali proširili su se iz Egipta u zapadnu Europu u 5. i 6. stoljeću kroz hagiografsku literaturu poput Anthonyjev život. [92] Benedikt Nurski (u. 547.) napisao je benediktinsko pravilo za zapadno monaštvo tijekom 6. stoljeća, detaljno opisujući administrativne i duhovne odgovornosti zajednice redovnika pod vodstvom opata. [93] Redovnici i samostani imali su dubok utjecaj na vjerski i politički život ranog srednjeg vijeka, u različitim slučajevima djelujući kao zemljišni zakladi za moćne obitelji, centri propagande i kraljevske potpore u novoosvojenim regijama, te baze za misije i prozelitizaciju . [94] Oni su bili glavna, a ponekad i jedina isturena mjesta obrazovanja i pismenosti u regiji. Mnogi od preživjelih rukopisa latinskih klasika prepisivani su u samostanima u ranom srednjem vijeku. [95] Redovnici su također bili autori novih djela, uključujući povijest, teologiju i druge teme, koje su napisali autori poput Bede (u. 735), porijeklom iz sjeverne Engleske koji je pisao krajem 7. i početkom 8. stoljeća. [96]

Karolinška Europa

Franačko se kraljevstvo u sjevernoj Galiji tijekom 6. i 7. stoljeća podijelilo na kraljevstva koja su se zvala Austrazija, Neustrija i Burgundija, a svima njima je vladala dinastija Merovinga, koji su potjecali od Clovisa. Sedmo stoljeće bilo je burno razdoblje ratova između Austrazije i Neustrije. [97] Takvo je ratovanje iskoristio Pippin (umro 640.), gradonačelnik palače za Austraziju koji je postao moć iza australskog prijestolja. Kasniji članovi njegove obitelji naslijedili su ured, djelujući kao savjetnici i namjesnici. Jedan od njegovih potomaka, Charles Martel († 741.), pobijedio je u bitci kod Poitiersa 732. godine, zaustavivši napredovanje muslimanske vojske preko Pirineja. [98] [I] Velika Britanija bila je podijeljena na male države u kojima su dominirala kraljevstva Northumbria, Mercia, Wessex i East Anglia koja su potekla od anglosaksonskih osvajača. Manja su kraljevstva u današnjem Walesu i Škotskoj još uvijek bila pod kontrolom domaćih Britanaca i Pikta. [100] Irska je podijeljena na još manje političke jedinice, obično poznate kao plemenska kraljevstva, pod kontrolom kraljeva. U Irskoj je bilo možda čak 150 lokalnih kraljeva, različite važnosti. [101]

Karolinška dinastija, kako su poznati nasljednici Charlesa Martela, službeno je preuzela kontrolu nad kraljevstvima Austrazije i Neustrije u državnom udaru 753. predvođenim Pipinom III (r. 752–768). Suvremena kronika tvrdi da je Pipin tražio i dobio autoritet za ovaj udar od pape Stjepana II (papa 752–757). Pipinovo preuzimanje bilo je pojačano propagandom koja je Merovinge prikazivala kao nesposobne ili okrutne vladare, uzvisivala postignuća Charlesa Martela i širila priče o velikoj pobožnosti obitelji. U vrijeme smrti 768. godine, Pipin je napustio svoje kraljevstvo u rukama svoja dva sina, Charlesa (r. 768–814) i Carlomana (r. 768–771). Kad je Carloman umro prirodnom smrću, Charles je blokirao nasljedstvo Carlomanova mladog sina i postavio se za kralja ujedinjene Austrazije i Neustrije. Charles, češće poznat kao Karlo Veliki ili Karlo Veliki, započeo je program sustavne ekspanzije 774. godine koji je ujedinio veliki dio Europe, na kraju kontrolirajući današnju Francusku, sjevernu Italiju i Sasku. U ratovima koji su trajali više od 800, on je saveznike nagradio ratnim plijenom i zapovjedništvom nad parcelama zemlje. [102] Godine 774. Karlo Veliki osvojio je Langobarde, što je oslobodilo papinstvo straha od lombardskog osvajanja i označilo početke Papinske države. [103] [J]

Krunidba Karla Velikog za cara na Božić 800. smatra se prekretnicom u srednjovjekovnoj povijesti, koja je označila povratak Zapadnog Rimskog Carstva, budući da je novi car vladao većim dijelom područja koje su prethodno kontrolirali zapadni carevi. [106] To također označava promjenu odnosa Karla Velikog s Bizantskim Carstvom, jer je pretpostavljanje carske titule od strane Karolinga potvrdilo njihovu ekvivalentnost s bizantskom državom. [107] Bilo je nekoliko razlika između novoosnovanog Karolinškog Carstva i starijeg Zapadnog Rimskog Carstva te istodobnog Bizantskog Carstva. Franačke zemlje bile su ruralnog karaktera, sa samo nekoliko malih gradova. Većina ljudi bili su seljaci nastanjeni na malim farmama. Malo je trgovine bilo, a veći dio toga bio je s Britanskim otocima i Skandinavijom, za razliku od starijeg Rimskog carstva sa trgovačkim mrežama usredotočenim na Sredozemlje. [106] Carstvom je upravljao putujući sud koji je putovao s carem, kao i otprilike 300 carskih dužnosnika zvanih grofovi, koji su upravljali županijama na koje je carstvo bilo podijeljeno. Svećenici i lokalni biskupi služili su kao dužnosnici, kao i zvani carski dužnosnici missi dominici, koji je služio kao lutajući inspektor i rješavač problema. [108]

Karolinška renesansa

Dvor Karla Velikog u Aachenu bio je središte kulturnog preporoda koji se ponekad naziva i "karolinška renesansa". Povećala se pismenost, kao i razvoj u umjetnosti, arhitekturi i jurisprudenciji, kao i liturgijskim i biblijskim studijama. Engleski redovnik Alcuin (umro 804.) pozvan je u Aachen i donio obrazovanje dostupno u samostanima Northumbrije.Karlova kancelarija - ili ured za pisanje - koristila je novo pismo danas poznato kao karolinška minuskula, [K] dopuštajući zajednički stil pisanja koji je unaprijedio komunikaciju u većem dijelu Europe. Karlo Veliki sponzorirao je promjene u crkvenoj liturgiji, namećući rimski oblik crkvene službe svojim područjima, kao i gregorijansko pjevanje u liturgijskoj glazbi za crkve. Važna aktivnost za znanstvenike u tom razdoblju bilo je prepisivanje, ispravljanje i širenje osnovnih djela o vjerskim i svjetovnim temama, s ciljem poticanja učenja. Proizvedena su i nova djela o vjerskim temama i školske knjige. [110] Gramatičari tog razdoblja izmijenili su latinski jezik, promijenivši ga iz klasičnog latinskog Rimskog Carstva u fleksibilniji oblik koji odgovara potrebama Crkve i vlade. Do vladavine Karla Velikog jezik se toliko razlikovao od klasičnog latinskog da je kasnije nazvan srednjovjekovni latinski. [111]

Raspad Karolinškog Carstva

Karlo Veliki planirao je nastaviti franačku tradiciju podjele svog kraljevstva između svih svojih nasljednika, ali to nije mogao učiniti jer je samo jedan sin, Luj Pobožni (r. 814–840), bio živ još do 813. Neposredno prije nego što je Karlo Veliki umro 814. godine. , okrunio je Louisa za svog nasljednika. Ludovikova vladavina od 26 godina obilježena je brojnim podjelama carstva među njegovim sinovima, a nakon 829. građanskim ratovima između različitih saveza oca i sinova zbog kontrole nad raznim dijelovima carstva. Na kraju je Louis priznao svog najstarijeg sina Lothaira I. (u. 855.) za cara i dao mu Italiju. [L] Louis je podijelio ostatak carstva između Lothaira i Karla Ćelavog (u. 877), svog najmlađeg sina. Lothair je zauzeo Istočnu Francusku, koja se sastojala od obje obale Rajne i istočno, ostavljajući Charles West Francia sa carstvom zapadno od Rajnske oblasti i Alpa. Louisu Nijemcu († 876.), srednjem djetetu, koje je do posljednjih godina bilo buntovno, dopušteno je držati Bavarsku pod suverenitetom svog starijeg brata. Podjela je bila osporavana. Pepin II iz Akvitanije (umro nakon 864.), carev unuk, pobunio se u natjecanju za Akvitaniju, dok je Luj Njemački pokušao pripojiti cijelu Istočnu Francusku. Louis Pobožni umro je 840. godine, a carstvo je još uvijek u kaosu. [113]

Nakon njegove smrti uslijedio je trogodišnji građanski rat. Verdunskim ugovorom (843) stvoreno je kraljevstvo između rijeka Rajne i Rhone kako bi Lothair otišao sa svojim zemljama u Italiju i priznata mu je carska titula. Luj Nijemac je imao kontrolu nad Bavarskom i istočnim zemljama današnje Njemačke. Karlo Ćelavi dobio je zapadne franačke zemlje, koje su činile većinu današnje Francuske. [113] Unuci i praunuci Karla Velikog podijelili su svoja kraljevstva među svojim potomcima, što je na kraju dovelo do gubitka sve unutarnje kohezije. [114] [M] Godine 987. karolinška dinastija zamijenjena je u zapadnim zemljama, okrunivši Hugha Capeta (r. 987–996) za kralja. [N] [O] U istočnim zemljama dinastija je izumrla ranije, 911. godine, smrću Louisa Djeteta [117] i odabirom nepovezanog Conrada I. (r. 911–918) za kralja. [118]

Raspad Karolinškog carstva bio je popraćen invazijama, migracijama i napadima vanjskih neprijatelja. Atlantsku i sjevernu obalu uznemiravali su Vikinzi, koji su također izvršili raciju na britanskim otocima i nastanili se tamo kao i na Islandu. Godine 911. vikinški poglavica Rollo (u. Oko 931.) dobio je dopuštenje od franačkog kralja Karla Jednostavnog (r. 898–922) da se naseli u onome što je postalo Normandija. [119] [P] Istočni dijelovi franačkih kraljevstava, posebno Njemačka i Italija, bili su pod stalnim napadima Mađara sve do poraza osvajača u bitci za Lechfeld 955. [121] Raspad dinastije Abbasida značio je da je islamski svijet rascjepkane u manje političke države, od kojih su se neke počele širiti u Italiju i Siciliju, kao i preko Pirineja u južne dijelove franačkih kraljevstava. [122]

Nova kraljevstva i bizantski preporod

Napori lokalnih kraljeva u borbi protiv osvajača doveli su do stvaranja novih političkih subjekata. U anglosaksonskoj Engleskoj, kralj Alfred Veliki (r. 871–899) postigao je sporazum s osvajačima Vikinga krajem 9. stoljeća, što je rezultiralo danskim naseljima u Northumbriji, Merciji i dijelovima istočne Anglije. [123] Do sredine 10. stoljeća Alfredovi nasljednici osvojili su Northumbriju i vratili englesku kontrolu nad većinom južnog dijela Velike Britanije. [124] U sjevernoj Britaniji, Kenneth MacAlpin (umro oko 860.) ujedinio je Pikte i Škote u Kraljevinu Alba. [125] U ranom 10. stoljeću, otonska dinastija se etablirala u Njemačkoj i bavila se vraćanjem Mađara. Njegovi napori kulminirali su krunidbom Otona I. (r. 936–973) za svetog rimskog cara 962. [126] Godine 972. osigurao je priznanje svoje titule od strane Bizantskog Carstva, što je zapečatio vjenčanjem svog sina Otona II (r. 967–983) za Theophanu († 991), kćer ranijeg bizantskog cara Romana II (r. 959–963). [127] Do kraja 10. stoljeća Italija je bila uvučena u osmansku sferu nakon razdoblja nestabilnosti [128] Otto III (r. 996–1002) proveo je veći dio svoje kasnije vladavine u kraljevstvu. [129] Zapadno franačko kraljevstvo bilo je više rascjepkano, pa iako su kraljevi nominalno ostali na vlasti, velik dio političke moći prešao je na lokalne gospodare. [130]

Misionarski napori u Skandinaviji tijekom 9. i 10. stoljeća pomogli su jačanju rasta kraljevstava poput Švedske, Danske i Norveške, koja su stekla moć i teritorij. Neki su kraljevi prešli na kršćanstvo, iako nisu svi do 1000. Skandinavci su se također proširili i kolonizirali diljem Europe. Osim naselja u Irskoj, Engleskoj i Normandiji, daljnje naseljavanje dogodilo se u onome što je postalo Rusija i Island. Švedski trgovci i pljačkaši kretali su se niz rijeke ruske stepe, pa su čak pokušali zauzeti Carigrad 860. i 907. [131] Kršćanska Španjolska, isprva zabijena u mali dio poluotoka na sjeveru, polako se širila prema jugu tijekom 9. i 10. stoljeća, uspostavljajući kraljevstva Asturiju i León. [132]

U istočnoj Europi Bizant je oživio svoja bogatstva pod carem Bazilom I. (r. 867–886) i njegovim nasljednicima Lavom VI (r. 886–912) i Konstantinom VII (r. 913–959), članovima makedonske dinastije. Trgovina je oživjela, a carevi su nadzirali proširenje jedinstvene uprave na sve pokrajine. Vojska je reorganizirana, što je carevima Ivanu I. (r. 969–976) i Baziliju II (r. 976–1025) omogućilo da prošire granice carstva na svim frontovima. Carski dvor bio je središte oživljavanja klasičnog učenja, procesa poznatog kao makedonska renesansa. Pisci poput Johna Geometresa (fl. Rano 10. stoljeće) skladali su nove himne, pjesme i druga djela. [133] Misionarski napori istočnog i zapadnog svećenstva doveli su do obraćenja Moravana, Bugara, Bohema, Poljaka, Mađara i slavenskih stanovnika Kijevske Rusije. Ove su preobrazbe pridonijele osnivanju političkih država u zemljama tih naroda - državama Moravske, Bugarske, Češke, Poljske, Mađarske i Kijevske Rusije. [134] Bugarska, koja je osnovana oko 680. godine, na svom vrhuncu dosezala je od Budimpešte do Crnog mora i od rijeke Dnjepar u modernoj Ukrajini do Jadranskog mora. [135] Do 1018. godine posljednji su se bugarski velikaši predali Bizantskom Carstvu. [136]

Umjetnost i arhitektura

Nekoliko velikih kamenih zgrada izgrađeno je između konstantinskih bazilika iz 4. stoljeća i 8. stoljeća, iako su mnoge manje izgrađene tijekom 6. i 7. stoljeća. Do početka 8. stoljeća Karolinško je carstvo oživjelo bazilikalni oblik arhitekture. [138] Jedna je značajka bazilike uporaba transepta, [139] ili "krakova" zgrade u obliku križa koji su okomiti na dugu lađu. [140] Ostale nove značajke vjerske arhitekture uključuju prijelazni toranj i monumentalni ulaz u crkvu, obično na zapadnom kraju zgrade. [141]

Karolinška umjetnost proizvedena je za malu skupinu likova oko dvora, te samostane i crkve koje su uzdržavali. Dominirali su napori da se povrati dostojanstvo i klasicizam carske rimske i bizantske umjetnosti, ali je također bila pod utjecajem otočke umjetnosti Britanskih otoka. Otočka umjetnost integrirala je energiju irskih keltskih i anglosaksonskih germanskih stilova ukrasa s mediteranskim oblicima poput knjige, te je uspostavila mnoge karakteristike umjetnosti za ostatak srednjovjekovnog razdoblja. Preživjela vjerska djela iz ranog srednjeg vijeka uglavnom su osvijetljeni rukopisi i rezbarene slonovače, izvorno izrađeni za metalne radove koji su se u međuvremenu rastopili. [142] [143] Predmeti od plemenitih metala bili su najprestižniji oblik umjetnosti, ali gotovo svi su izgubljeni, osim nekoliko križeva poput Lothairovog križa, nekoliko relikvijara i nalaza poput anglosaksonskog ukopa u Sutton Hoou i ostave Gourdona iz merovinške Francuske, Guarrazara iz vizigotske Španjolske i Nagyszentmiklósa u blizini bizantskog teritorija. Preživjeli su veliki broševi u obliku fibule ili penanularnog oblika koji su bili ključni dio osobnog ukrasa za elite, uključujući irsku Tara Brooch. [144] Visoko ukrašene knjige bile su uglavnom knjige evanđelja i one su se sačuvale u većem broju, uključujući i Ostrvsku knjigu Kells, Knjigu Lindisfarne i carski Codex Aureus iz svetog Emmerama, koja je jedna od rijetkih koja je zadržala svoj " povez blaga "od zlata optočenog draguljima. [145] Čini se da je dvor Karla Velikog bio odgovoran za prihvaćanje figurativne monumentalne skulpture u kršćanskoj umjetnosti [146], a do kraja razdoblja blizu likova u prirodnoj veličini, poput Gero križa, bili su uobičajeni u važnim crkvama. [147]

Vojni i tehnološki razvoj

Tijekom kasnijeg Rimskog Carstva, glavni vojni razvoj bili su pokušaji stvaranja učinkovitih konjičkih snaga, kao i kontinuirani razvoj visoko specijaliziranih vrsta trupa. Stvaranje jako oklopljenih vojnika tipa katafrakta kao konjice bilo je važno obilježje rimske vojske iz 5. stoljeća. Različita napadačka plemena imala su različit naglasak na tipovima vojnika-od primarno pješačkih anglosaksonskih osvajača Britanije do Vandala i Vizigota koji su imali veliki udio konjice u svojim vojskama. [148] Tijekom ranog razdoblja invazije, uzengija nije uvedena u rat, što je ograničilo korisnost konjice kao udarnih postrojbi jer nije bilo moguće staviti svu snagu konja i jahača iza udaraca koje je nanio jahač. [149] Najveća promjena u vojnim poslovima tijekom razdoblja invazije bila je usvajanje hunskog kompozitnog luka umjesto ranijeg i slabijeg skitskog složenog luka. [150] Još jedan razvoj događaja bila je sve veća upotreba dugih mačeva [151] i progresivna zamjena oklopa razmjera oklopom za poštu i lamelarnim oklopom. [152]

Značaj pješaštva i lake konjice počeo je opadati tijekom ranog karolinškog razdoblja, sa sve većom dominacijom elitne teške konjice. Upotreba nameta slobodnog stanovništva milicijskog tipa smanjila se tijekom karolinškog razdoblja. [153] Iako je velik dio karolinške vojske bio uzdignut, čini se da je veliki dio tijekom ranog razdoblja bio pješaštvo, a ne prava konjica. [154] Jedna iznimka bila je anglosaksonska Engleska, gdje su vojske još bile sastavljene od regionalnih nameta, poznatih kao fyrd, koje su predvodile lokalne elite. [155] U vojnoj tehnologiji jedna od glavnih promjena bio je povratak samostrela, koji je bio poznat u rimsko doba i ponovno se pojavio kao vojno oružje tijekom posljednjeg dijela ranog srednjeg vijeka. [156] Druga promjena bila je uvođenje uzengije, što je povećalo učinkovitost konjice kao udarnih postrojbi. Tehnološki napredak koji je imao implikacije izvan vojske bila je potkova, koja je dopuštala upotrebu konja na kamenitom terenu. [157]

Društvo i gospodarski život

Visoki srednji vijek bio je razdoblje ogromne ekspanzije stanovništva. Procjenjuje se da je stanovništvo Europe poraslo s 35 na 80 milijuna između 1000. i 1347. godine, iako točni uzroci ostaju nejasni: sve se sugeriralo na poboljšanu poljoprivrednu tehniku, pad robovlasništva, blažiju klimu i nedostatak invazije. [160] [161] Čak 90 posto europskog stanovništva ostali su seljaci. Mnogi se više nisu nastanili na izoliranim farmama, već su se okupili u male zajednice, obično poznate kao vlastelinstva ili sela. [161] Ti su seljaci često bili podložni plemićkim gospodarima i dugovali su im kiriju i druge usluge, u sustavu poznatom kao vlastelinstvo. U ovom razdoblju i nakon njega ostalo je nekoliko slobodnih seljaka [162], s tim da ih je bilo više u regijama južne Europe nego na sjeveru. Proširenje stanovništva pridonijela je i praksa dodjeljivanja ili dovođenja novih zemljišta u proizvodnju nudeći poticaje seljacima koji su ih naselili. [163]

Poljoprivredni sustav na otvorenom polju uobičajeno se prakticirao u većem dijelu Europe, osobito u "sjeverozapadnoj i srednjoj Europi". [164] Takve su poljoprivredne zajednice imale tri osnovne karakteristike: pojedina seljačka gospodarstva u obliku traka zemlje bila su razasuta po različitim poljima koja pripadaju vlastelinskim usjevima i rotirala su se iz godine u godinu radi očuvanja plodnosti tla, a zajedničko zemljište koristilo se za ispašu stoke i druge svrhe. Neke su regije koristile sustav s tri polja plodoreda, druge su zadržale stariji sustav s dva polja. [165]

Ostali slojevi društva uključivali su plemstvo, svećenstvo i građane. Plemići, i titulirano plemstvo i jednostavni vitezovi, iskorištavali su vlastelinstva i seljake, iako nisu imali pravo posjeda zemlje, ali im je nadređeni kroz sustav feudalizma odobrio prava na prihod od vlastelinstva ili druge zemlje. Tijekom 11. i 12. stoljeća ove su se zemlje ili feudi počeli smatrati nasljednima, a u većini područja nisu se više dijelili između svih nasljednika, kao što je to bio slučaj u ranom srednjem vijeku. Umjesto toga, većina feuda i zemljišta pripala je najstarijem sinu. [166] [P] Dominacija plemstva izgrađena je na temelju kontrole zemlje, njegove vojne službe kao teške konjice, kontrole dvoraca i raznih imuniteta od poreza ili drugih nameta. [R] Dvorci, isprva u drvu, a kasnije u kamenu, počeli su se graditi u 9. i 10. stoljeću kao odgovor na vremenski nered, te su pružali zaštitu od osvajača, kao i obranu gospodara od suparnika. Kontrola dvoraca omogućila je plemićima da prkose kraljevima ili drugim gospodarima. [168] Plemići su bili slojeviti kraljevi, a plemstvo najvišeg ranga kontroliralo je veliki broj pučana i velikih posjeda zemlje, kao i drugih velikaša. Ispod njih manji plemići imali su vlast nad manjim površinama zemlje i s manje ljudi. Vitezovi su bili najniža razina plemstva koju su kontrolirali, ali nisu posjedovali zemlju i morali su služiti drugim plemićima. [169] [S]

Svećenstvo se dijelilo na dvije vrste: svjetovno svećenstvo, koje je živjelo u svijetu, i redovno svećenstvo, koje je živjelo izolirano pod vjerskom vlašću i obično se sastojalo od redovnika. [171] Tijekom cijelog razdoblja redovnici su ostali vrlo mali dio stanovništva, obično manji od jedan posto. [172] Većina redovitog svećenstva potjecalo je iz plemstva, iste društvene klase koja je služila kao regrutno mjesto za više razine svjetovnog klera. Lokalni župnici često su potjecali iz seljačke klase. [173] Građani su bili u pomalo neobičnom položaju, jer se nisu uklapali u tradicionalnu trostruku podjelu društva na plemiće, svećenstvo i seljake. Tijekom 12. i 13. stoljeća, redovi mještana uvelike su se proširili s rastom postojećih gradova i osnivanjem novih središta stanovništva. [174] No, tijekom srednjeg vijeka stanovništvo gradova vjerojatno nikada nije prelazilo 10 posto ukupnog stanovništva. [175]

Židovi su se također u to doba proširili Europom. Zajednice su osnovane u Njemačkoj i Engleskoj u 11. i 12. stoljeću, ali španjolski Židovi, koji su se dugo naselili u Španjolskoj pod muslimanima, došli su pod kršćansku vlast i povećavajući pritisak da pređu na kršćanstvo. [79] Većina Židova bila je ograničena na gradove, jer im nije bilo dopušteno posjedovati zemlju ili biti seljaci. [176] [T] Osim Židova, na rubovima Europe bilo je i drugih nekršćana-poganskih Slavena u istočnoj Europi i muslimana u južnoj Europi. [177]

Žene su u srednjem vijeku službeno morale biti podređene nekom muškarcu, bilo ocu, mužu ili drugom srodniku. Udovice, kojima je često bila dopuštena velika kontrola nad vlastitim životom, i dalje su bile zakonski ograničene. Ženski se posao općenito sastojao od kućanskih poslova ili drugih zadaća sklonih domaćim potrebama. Seljanke su obično bile odgovorne za brigu o kućanstvu, brigu o djeci, kao i za vrtlarstvo i stočarstvo u blizini kuće. Mogli su nadopuniti prihod kućanstva predenjem ili kuhanjem kod kuće. U vrijeme žetve, također se očekivalo da će pomoći u poljskim radovima. [178] Građanke su, poput seljanki, bile odgovorne za domaćinstvo, a mogle su se baviti i trgovinom. Koji su obrti bili otvoreni za žene, variralo je od zemlje do razdoblja. [179] Plemkinje su bile odgovorne za vođenje kućanstva, a povremeno se moglo očekivati ​​da će upravljati imanjem u odsutnosti muške rodbine, ali obično su bile ograničene na sudjelovanje u vojnim ili državnim poslovima. Jedina uloga žena u Crkvi bila je uloga časnih sestara jer nisu mogle postati svećenice. [178]

U središnjoj i sjevernoj Italiji i u Flandriji porast gradova koji su u određenoj mjeri bili samoupravni potaknuo je gospodarski rast i stvorio okruženje za nove vrste trgovačkih udruga. Trgovački gradovi na obali Baltika sklopili su sporazume poznate kao Hanzeatska liga, a talijanske pomorske republike poput Venecije, Genove i Pise proširile su svoju trgovinu po cijelom Sredozemlju. [U] U to su doba u sjevernoj Francuskoj osnovani i procvjetali veliki trgovački sajmovi koji su omogućili talijanskim i njemačkim trgovcima da međusobno trguju, kao i lokalnim trgovcima. [181] Krajem 13. stoljeća započeli su novi kopneni i morski putevi do Dalekog istoka, poznati kao što je opisano u Putovanja Marka Pola napisao jedan od trgovaca, Marko Polo (u. 1324). [182] Osim novih mogućnosti trgovanja, poljoprivredna i tehnološka poboljšanja omogućila su povećanje prinosa usjeva, što je zauzvrat omogućilo širenje trgovačke mreže. [183] ​​Rastuća trgovina donijela je nove metode postupanja s novcem, a zlatnici su ponovno kovani u Europi, prvo u Italiji, a kasnije u Francuskoj i drugim zemljama. Pojavili su se novi oblici komercijalnih ugovora koji omogućuju podjelu rizika među trgovcima.Računovodstvene metode su se poboljšale, djelomično i korištenjem dvoknjižnih knjigovodstvenih akreditiva, što je omogućilo jednostavan prijenos novca. [184]

Uspon državne moći

Visoki srednji vijek bio je formativno razdoblje u povijesti moderne zapadne države. Kraljevi u Francuskoj, Engleskoj i Španjolskoj učvrstili su svoju moć i postavili trajne vladajuće institucije. [185] Nova kraljevstva poput Mađarske i Poljske, nakon prelaska na kršćanstvo, postala su srednjoeuropske sile. [186] Mađari su naselili Mađarsku oko 900. pod kraljem Árpádom (u. Oko 907.) nakon niza invazija u 9. stoljeću. [187] Papinstvo, dugo vezano za ideologiju neovisnosti od svjetovnih kraljeva, prvo je ustvrdilo svoje pravo na vremensku vlast nad cijelim kršćanskim svijetom, papinska je monarhija dosegla svoj vrhunac početkom 13. stoljeća pod pontifikatom Inocenta III (papa 1198– 1216). [188] Sjeverni križarski ratovi i napredovanje kršćanskih kraljevstava i vojnih redova u prethodno poganska područja na baltičkom i finskom sjeveroistoku donijeli su prisilnu asimilaciju brojnih domorodačkih naroda u europsku kulturu. [189]

Tijekom ranog visokog srednjeg vijeka Njemačkom je vladala Otonska dinastija, koja se borila za kontrolu moćnih vojvoda koje su vladale teritorijalnim vojvodstvima, počevši od razdoblja migracija. Godine 1024. zamijenila ih je dinastija Salija, koja se slavno sukobila s papinstvom za vrijeme cara Henrika IV (r. 1084–1105) oko imenovanja Crkve u sklopu kontroverze ulaganja. [190] Njegovi nasljednici nastavili su se boriti protiv papinstva, kao i njemačkog plemstva. Nakon smrti cara Henrika V (r. 1111–25), koji je umro bez nasljednika, uslijedilo je razdoblje nestabilnosti, sve dok Fridrik I. Barbarossa (r. 1155–90) nije preuzeo carsko prijestolje. [191] Iako je učinkovito vladao, osnovni su problemi ostali, a njegovi nasljednici nastavili su se boriti do 13. stoljeća. [192] Barbarossin unuk Frederick II (r. 1220–1250), koji je također bio nasljednik prijestolja Sicilije preko svoje majke, sukobio se više puta s papinstvom. Njegov je dvor bio poznat po svojim učenjacima i često su ga optuživali za herezu. [193] On i njegovi nasljednici suočili su se s mnogim poteškoćama, uključujući invaziju Mongola u Europu sredinom 13. stoljeća. Mongoli su prvo razbili kneževine Kijevske Rusije, a zatim su napali istočnu Europu 1241, 1259 i 1287. [194]

Pod dinastijom Capetian, francuska monarhija polako je počela širiti svoju vlast nad plemstvom, izrastajući iz Île-de-France-a kako bi u 11. i 12. stoljeću izvršila kontrolu nad većim dijelom zemlje. [195] Suočili su se s moćnim suparnikom u vojvodama od Normandije, koji su 1066. pod Williamom Osvajačem (vojvoda 1035–1087), osvojili Englesku (r. 1066–87) i stvorili međukanalno carstvo koje je trajalo, u različitim oblicima , tijekom ostatka srednjeg vijeka. [196] [197] Normani su se također naselili na Siciliji i u južnoj Italiji, kada se Robert Guiscard (umro 1085.) tamo iskrcao 1059. godine i osnovao vojvodstvo koje je kasnije postalo Kraljevina Sicilija. [198] Pod dinastijom Angevina Henrika II (r. 1154–89) i njegovog sina Richarda I (r. 1189–99), engleski su kraljevi vladali Engleskom i velikim područjima Francuske, [199] [V] donijeli su obitelji ženidbom Henrika II. s Eleanor Akvitanijskom (u. 1204.), nasljednicom većeg dijela južne Francuske. [201] [W] Richardov mlađi brat John (r. 1199–1216) izgubio je Normandiju i ostatak sjevernofrancuskog posjeda 1204. godine od francuskog kralja Philipa II Augusta (r. 1180–1223). To je dovelo do razmimoilaženja među engleskim plemstvom, dok su Ivanove financijske zahtijeve za plaćanje neuspješnih pokušaja povratka Normandije dovele 1215. Magna Carta, povelja koja je potvrđivala prava i privilegije slobodnih ljudi u Engleskoj. Pod Henrikom III (r. 1216–72), Ivanovim sinom, napravljeni su daljnji ustupci plemstvu, a kraljevska je moć smanjena. [202] Francuska monarhija nastavila je s uspjehom protiv plemstva tijekom kasnog 12. i 13. stoljeća, dovodeći više teritorija unutar kraljevstva pod kraljevu osobnu vlast i centralizirajući kraljevsku upravu. [203] Pod Lujem IX (r. 1226–70), kraljevski ugled popeo se na nove visine jer je Louis služio kao posrednik za veći dio Europe. [204] [X]

U Iberiji su se kršćanske države, koje su bile ograničene na sjeverozapadni dio poluotoka, počele gurati protiv islamskih država na jugu, razdoblje poznato kao Reconquista. [206] Do oko 1150. kršćanski sjever se spojio u pet velikih kraljevstava León, Kastilju, Aragon, Navarru i Portugal. [207] Južna Iberija ostala je pod kontrolom islamskih država, isprva pod Kordobskim kalifatom, koji se 1031. raspao u promjenjiv broj sitnih država poznatih kao taifa, [206] koji su se borili s kršćanima sve dok Almohadski kalifat nije ponovno uspostavio centraliziranu vlast nad Južnom Iberijom 1170-ih. [208] Kršćanske su snage ponovno napredovale u ranom 13. stoljeću, što je kulminiralo zauzimanjem Seville 1248. [209]

Križarski ratovi

U 11. stoljeću Turci Seldžuci zauzeli su veći dio Bliskog istoka, zauzeli Perziju tijekom 1040 -ih, Armeniju 1060 -ih i Jeruzalem 1070. 1071, turska je vojska porazila bizantsku vojsku u bitci kod Manzikerta i zauzela Bizantski car Roman IV (r. 1068–71). Turci su tada mogli slobodno upasti u Malu Aziju, što je nanijelo opasan udarac Bizantskom Carstvu zauzevši veliki dio njegovog stanovništva i njegovo ekonomsko središte. Iako su se Bizantinci pregrupirali i donekle oporavili, nikada nisu u potpunosti povratili Malu Aziju i često su bili u obrani. Turci su također imali poteškoća, izgubivši kontrolu nad Jeruzalemom od egipatskih Fatimida i pateći od niza unutarnjih građanskih ratova. [211] Bizantinci su se također suočili s oživljenom Bugarskom, koja se krajem 12. i 13. stoljeća proširila po cijelom Balkanu. [212]

Križarski ratovi namjeravali su zauzeti Jeruzalem pod muslimanskom kontrolom. Prvi križarski rat proglasio je papa Urban II (papa 1088–99) na saboru u Clermontu 1095. godine kao odgovor na zahtjev bizantskog cara Aleksija I. Komnina (r. 1081–1118) za pomoć protiv daljnjeg napredovanja muslimana. Urban je obećao popustljivost svima koji su sudjelovali. Deseci tisuća ljudi sa svih razina društva mobilizirali su se diljem Europe i zauzeli Jeruzalem 1099. [213] Jedna od značajki križarskih ratova bili su pogromi nad lokalnim Židovima koji su se često događali dok su križari napuštali svoje zemlje na Istok. Oni su bili posebno brutalni tijekom Prvog križarskog rata [79], kada su uništene židovske zajednice u Kölnu, Mainzu i Wormsu, kao i druge zajednice u gradovima između rijeka Seine i Rajne. [214] Još jedan izdanak križarskih ratova bio je temelj nove vrste monaškog reda, vojnih redova templara i hospitalaca, koji su spojili monaški život s vojnom službom. [215]

Križari su svoja osvajanja konsolidirali u križarske države. Tijekom 12. i 13. stoljeća došlo je do niza sukoba između njih i okolnih islamskih država. Žalbe križarskih država na papinstvo dovele su do daljnjih križarskih ratova [213], poput Trećeg križarskog rata, pozvanog da pokuša povratiti Jeruzalem, koji je Saladin (u. 1193.) zauzeo 1187. [216] [Y] Godine 1203., Četvrti križarski rat preusmjeren je iz Svete zemlje u Carigrad, a grad je zauzeo 1204. godine, uspostavljajući Latinsko Carstvo Carigrada [218] i uvelike oslabljujući Bizantsko Carstvo. Bizantinci su ponovno zauzeli grad 1261. godine, ali nikada nisu povratili svoju bivšu snagu. [219] Do 1291. sve su križarske države bile zarobljene ili istjerane s kopna, iako je titularno Kraljevstvo Jeruzalem preživjelo na otoku Cipru nekoliko godina kasnije. [220]

Pape su pozvali da se križarski ratovi održe i drugdje osim u Svetoj zemlji: u Španjolskoj, južnoj Francuskoj i duž Baltika. [213] Španjolski križarski ratovi spojeni su s Reconquista Španjolske od muslimana. Iako su templari i bolničari sudjelovali u španjolskim križarskim ratovima, osnovani su slični španjolski vojni vjerski redovi, od kojih je većina postala dijelom dva glavna reda Calatrave i Santiaga do početka 12. stoljeća. [221] Sjeverna Europa također je ostala izvan kršćanskog utjecaja sve do 11. stoljeća ili kasnije, te je postala križarsko mjesto u sklopu sjevernih križarskih ratova od 12. do 14. stoljeća. Ti su križarski ratovi iznjedrili i vojni red, Red braće mačeva. Drugi red, Teutonski vitezovi, iako osnovan u državama križara, nakon 1225. godine usmjerio je veliki dio svojih aktivnosti na Baltiku, a 1309. preselio je sjedište u Marienburg u Pruskoj. [222]

Intelektualni život

Tijekom 11. stoljeća razvoj u filozofiji i teologiji doveo je do povećane intelektualne aktivnosti. Između realista i nominalista vodila se rasprava oko koncepta "univerzalnosti". Filozofski diskurs potaknut je ponovnim otkrićem Aristotela i njegovim naglaskom na empirizmu i racionalizmu. Znanstvenici poput Petra Abelarda (u. 1142) i Petra Lombarda (u. 1164) uveli su aristotelovsku logiku u teologiju. Krajem 11. i početkom 12. stoljeća katedralne škole proširile su se po cijeloj Zapadnoj Europi, signalizirajući pomak učenja iz samostana u katedrale i gradove. [223] Katedralne škole zamijenjene su sveučilištima u velikim europskim gradovima. [224] Filozofija i teologija stopljene u skolastici, pokušaj znanstvenika iz 12. i 13. stoljeća da pomire autoritativne tekstove, ponajviše Aristotela i Bibliju. Ovaj pokret pokušao je upotrijebiti sustavni pristup istini i razumu [225], a kulminirao je u misli Tome Akvinskog (umro 1274.), koji je napisao Summa Theologica, ili Sažetak teologije. [226]

Viteštvo i etos dvorske ljubavi razvili su se na kraljevskim i plemićkim dvorovima. Ova je kultura izražena na narodnim jezicima, a ne na latinskom, a sastojala se od pjesama, priča, legendi i popularnih pjesama koje su širili trubaduri ili lutajući ministranti. Često su priče zapisane u chansons de geste, ili "pjesme velikih djela", kao npr Rolandova pjesma ili Pjesma o Hildebrandu. [227] Također su nastale svjetovne i vjerske povijesti. [228] Geoffrey od Monmoutha (u. Oko 1155.) skladao je svoje Historia Regum Britanniae, zbirka priča i legendi o Arthuru. [229] Druga su djela bila jasnija povijest, poput Otta von Freisinga (u. 1158) Gesta Friderici Imperatoris s pojedinostima o djelima cara Fredericka Barbarosse ili Williama od Malmesburyja (u. oko 1143.) Gesta Regum o engleskim kraljevima. [228]

Pravne studije napredovale su tijekom 12. stoljeća. U visokom srednjem vijeku proučavali su se i svjetovno pravo i kanonsko pravo, ili crkveno pravo. Svjetsko ili rimsko pravo uvelike je napredovalo otkrićem Corpus Juris Civilis u 11. stoljeću, a do 1100. godine u Bologni se učilo rimsko pravo. To je dovelo do bilježenja i standardizacije pravnih kodeksa u cijeloj Zapadnoj Europi. Proučavalo se i kanonsko pravo, a oko 1140. redovnik po imenu Gratian (fl. 12. stoljeće), učitelj u Bologni, napisao je ono što je postalo standardni tekst kanonskog prava - Decretum. [230]

Među rezultatima grčkog i islamskog utjecaja na ovo razdoblje u europskoj povijesti bila je zamjena rimskih brojeva decimalnim pozicijskim brojevnim sustavom i izum algebre, koja je omogućila napredniju matematiku. Astronomija je napredovala nakon prijevoda Ptolomeja Almagest s grčkog na latinski krajem 12. stoljeća. Proučavala se i medicina, posebno u južnoj Italiji, gdje je islamska medicina utjecala na školu u Salernu. [231]

Tehnologija i vojska

U 12. i 13. stoljeću Europa je doživjela gospodarski rast i inovacije u metodama proizvodnje. Veliki tehnološki napredak uključivao je izum vjetrenjače, prve mehaničke satove, proizvodnju destiliranog alkoholnog pića i upotrebu astrolaba. [233] Konkavne naočale izumio je oko 1286. godine nepoznati talijanski zanatlija, vjerojatno radeći u Pisi ili njenoj blizini. [234]

Razvojem sustava s tri polja za plodored za sadnju usjeva [161] [Z] povećala se upotreba zemljišta sa polovice korištenja svake godine u starom dvopoljnom sustavu na dvije trećine u novom sustavu, s posljedičnim povećanjem u proizvodnji. [235] Razvoj teškog pluga omogućio je učinkovitiju obradu težih tla, potpomognuto širenjem konjske ogrlice, što je dovelo do upotrebe vučnih konja umjesto volova. Konji su brži od volova i zahtijevaju manje paše, čimbenika koji su pomogli implementaciji sustava s tri polja. [236] Mahunarke - poput graška, graha ili leće - uzgajale su se šire kao usjevi, uz uobičajene žitarice, pšenicu, zob, ječam i raž. [237]

Izgradnja katedrala i dvoraca napredna je tehnologija gradnje, što je dovelo do razvoja velikih kamenih zgrada. Pomoćne građevine uključivale su nove gradske vijećnice, kuće, mostove i desetine. [238] Brodogradnja se poboljšala korištenjem metode rebra i daske, a ne starim rimskim sustavom utora i klina. Ostala poboljšanja brodova uključivala su upotrebu kasnih jedra i kormila na krmi, a oba su povećala brzinu plovidbe brodova. [239]

U vojnim poslovima povećala se upotreba pješaštva sa specijaliziranim ulogama. Uz još uvijek dominantnu tešku konjicu, vojske su često uključivale konjičke i pješačke samostrelce, kao i sapere i inženjere. [240] Samostreli, koji su bili poznati u kasnoj antici, povećali su upotrebu djelomično zbog porasta opsadnog rata u 10. i 11. stoljeću. [156] [AA] Sve veća upotreba samostrela tijekom 12. i 13. stoljeća dovela je do upotrebe kaciga zatvorenog lica, teškog oklopa, kao i konjskog oklopa. [242] Barut je bio poznat u Europi sredinom 13. stoljeća s zabilježenom upotrebom u europskim ratovima od strane Engleza protiv Škota 1304. godine, iako se koristio samo kao eksploziv, a ne kao oružje. Topovi su se koristili za opsade 1320-ih, a ručni topovi bili su u upotrebi do 1360-ih. [243]

Arhitektura, umjetnost i glazba

U 10. stoljeću osnivanje crkava i samostana dovelo je do razvoja kamene arhitekture koja je razvila narodne rimske oblike, odakle potječe izraz "romanika". Gdje je bilo moguće, rimske zgrade od opeke i kamena reciklirane su za dobivanje materijala. Od probnih početaka poznatih kao prva romanika, stil je cvjetao i proširio se Europom u izrazito homogenom obliku. Nešto prije 1000. došlo je do velikog vala izgradnje kamenih crkava po cijeloj Europi. [244] Romaničke zgrade imaju masivne kamene zidove, otvore na kojima su polukružni lukovi, mali prozori i, osobito u Francuskoj, lučni kameni svodovi. [245] Veliki portal s visoko reljefnom skulpturom u boji postao je središnja značajka pročelja, osobito u Francuskoj, a kapiteli stupova često su bili isklesani narativnim prizorima maštovitih čudovišta i životinja. [246] Prema povjesničaru umjetnosti C. R. Dodwellu, "gotovo sve crkve na Zapadu bile su ukrašene zidnim slikama", od kojih je malo preživjelo. [247] Istodobno s razvojem crkvene arhitekture, razvijao se osebujni europski oblik dvorca koji je postao ključan za politiku i ratovanje. [248]

Romanička umjetnost, osobito metalna, bila je najsofisticiranija u mosanskoj umjetnosti, u kojoj se pojavljuju različite umjetničke ličnosti, uključujući Nikolu Verdenskog (u. 1205.), a gotovo klasičan stil vidi se u djelima poput fonta u Liègeu, [249 ] u kontrastu s grčevitim životinjama upravo suvremenog svijećnjaka Gloucester. Velike osvijetljene Biblije i psaltiri bili su tipični oblici luksuznih rukopisa, a zidno slikarstvo cvjetalo je u crkvama, često slijedeći shemu sa Posljednji sud na zapadnom zidu Krist u veličanstvu na istočnom kraju i pripovjedni biblijski prizori niz lađu, ili u najboljem sačuvanom primjeru, u Saint-Savin-sur-Gartempeu, na krovu s lučnim svodom. [250]

Od početka 12. stoljeća francuski su graditelji razvili gotički stil, obilježen upotrebom svodova s ​​rebrima, šiljatim lukovima, letećim kontraforima i velikim vitražima. Korišten je uglavnom u crkvama i katedralama i nastavio se koristiti do 16. stoljeća u većem dijelu Europe. Klasični primjeri gotičke arhitekture uključuju katedralu Chartres i katedralu Reims u Francuskoj, kao i katedralu Salisbury u Engleskoj. [251] Vitraj je postao ključni element u dizajnu crkava, koje su nastavile koristiti opsežne zidne slike, sada gotovo sve izgubljene. [252]

Tijekom tog razdoblja praksa osvjetljavanja rukopisa postupno je prelazila iz samostana u laičke radionice, tako da je prema Janetti Benton "do 1300 redovnika kupilo svoje knjige u trgovinama" [253], a knjiga sati razvila se kao oblik knjige za bogoštovlje laici. Metalni radovi i dalje su bili najprestižniji oblik umjetnosti, a Limoges emajl popularna i relativno pristupačna opcija za predmete poput relikvijara i križeva. [254] U Italiji su inovacije Cimabuea i Duccia, praćene majstorom iz Trecenta Giottom (u. 1337), uvelike povećale sofisticiranost i status slikanja i freski na ploči. [255] Povećanje prosperiteta tijekom 12. stoljeća rezultiralo je većom proizvodnjom svjetovne umjetnosti, mnogi su rezbareni predmeti od slonovače, poput komada za igre, češljeva i malih vjerskih likova, preživjeli. [256]

Crkveni život

Monaška reforma postala je važno pitanje tijekom 11. stoljeća, jer su se elite počele brinuti da se redovnici ne pridržavaju pravila koja ih obvezuju na strogo vjerski život. Cluny Abbey, osnovana u francuskoj regiji Mâcon 909. godine, osnovana je kao dio Klunijske reforme, većeg pokreta monaških reformi kao odgovor na ovaj strah. [258] Cluny je brzo stekao reputaciju strogosti i strogosti. Nastojalo se održati visoku kvalitetu duhovnog života stavljajući se pod zaštitu papinstva i biranjem vlastitog opata bez uplitanja laika, održavajući tako ekonomsku i političku neovisnost od lokalnih gospodara. [259]

Monaška reforma nadahnula je promjenu u svjetovnoj Crkvi. Ideali na kojima se temeljila donijeli su papstvu papa Lav IX (papa 1049. -1054.), A pružili su ideologiju klerikalne neovisnosti koja je dovela do kontroverze oko ulaganja u kasnom 11. stoljeću. To je uključivalo papu Grgura VII (papa 1073–85) i cara Henrika IV, koji su se u početku sukobili oko biskupskih imenovanja, spor koji se pretvorio u bitku oko ideja investiture, klerikalnog braka i simonije. Car je zaštitu Crkve smatrao jednom od svojih odgovornosti, kao i željom očuvati pravo imenovanja vlastitih izbora za biskupe u svojim zemljama, no papinstvo je inzistiralo na neovisnosti Crkve od svjetovnih gospodara.Ova su pitanja ostala neriješena nakon kompromisa iz 1122. godine poznatog pod imenom Concordat of Worms. Spor predstavlja značajnu fazu u stvaranju papinske monarhije odvojene od laičkih vlasti i jednake s njima. To je također imalo trajnu posljedicu osnaživanja njemačkih knezova na račun njemačkih careva. [258]

Visoki srednji vijek bio je razdoblje velikih vjerskih pokreta. Osim križarskih ratova i monaških reformi, ljudi su nastojali sudjelovati u novim oblicima vjerskog života. Osnovani su novi samostanski redovi, uključujući kartuzijane i cistercite. Potonji su se osobito brzo proširili u svojim ranim godinama pod vodstvom Bernarda iz Clairvauxa (u. 1153.). Ti su novi redovi nastali kao odgovor na osjećaj laika da benediktinsko monaštvo više ne zadovoljava potrebe laika, koji su zajedno sa onima koji su željeli ući u vjerski život željeli povratak jednostavnijem hermetičkom monaštvu ranog kršćanstva, ili živjeti apostolski život. [215] Također su potaknuta vjerska hodočašća. Stara hodočasnička mjesta poput Rima, Jeruzalema i Compostele imala su sve veći broj posjetitelja, a nova mjesta poput Monte Gargana i Barija postala su istaknuta. [260]

U 13. stoljeću papstvo je odobrilo siromašne redove - franjevce i dominikance - koji su se zakleli na siromaštvo i zarađivali za život prosjačenjem. [261] Vjerske skupine poput Valdenžana i Humilijata također su se pokušale vratiti u život ranog kršćanstva sredinom 12. i početkom 13. stoljeća, što je još jedan heretički pokret koji je papstvo osudilo. Drugi su se pridružili katarima, drugom pokretu koji je papinstvo osudilo kao heretičko. 1209. propovijedao se križarski rat protiv katara, albigenski križarski rat, koji ih je u kombinaciji sa srednjovjekovnom inkvizicijom eliminirao. [262]

Rat, glad i kuga

Prve godine 14. stoljeća obilježene su glađu, koja je kulminirala Velikom glađu 1315-17. [263] Uzroci velike gladi uključivali su spor prijelaz iz srednjovjekovnog toplog razdoblja u malo ledeno doba, što je stanovništvo ostavilo ranjivim kada je loše vrijeme uzrokovalo propadanje usjeva. [264] Godine 1313. -14. I 1317. -21. Bile su pretjerano kišne u cijeloj Europi, što je rezultiralo rasprostranjenim propadanjem usjeva. [265] Klimatske promjene - koje su rezultirale smanjenjem prosječne godišnje temperature Europe u 14. stoljeću - bile su popraćene gospodarskim padom. [266]

Nakon ovih problema 1347. godine uslijedila je Crna smrt, pandemija koja se proširila Europom u sljedeće tri godine. [267] [AB] Broj poginulih vjerojatno je bio oko 35 milijuna ljudi u Europi, oko jedne trećine stanovništva. Gradovi su bili posebno teško pogođeni zbog svojih gužvi. [AC] Velike površine zemlje ostale su rijetko naseljene, a na nekim mjestima polja su ostala neobrađena. Plaće su rasle jer su stanodavci nastojali namamiti smanjeni broj raspoloživih radnika na svoja polja. Daljnji su problemi bili niže stanarine i manja potražnja za hranom, a oba su smanjila poljoprivredni prihod. Gradski radnici također su smatrali da imaju pravo na veću zaradu, a pučki ustanci izbili su diljem Europe. [270] Među ustancima bili su seljačka buna u Francuskoj, Seljačka buna u Engleskoj, te pobune u gradovima Firenca u Italiji i Gentu i Brugesu u Flandriji. Trauma kuge dovela je do povećane pobožnosti u cijeloj Europi, koja se očitovala osnivanjem novih dobrotvornih organizacija, samoubojstvom bičevina i žrtvovanjem Židova. [271] Uvjeti su dodatno narušeni povratkom kuge tijekom ostatka 14. stoljeća, koje je nastavilo povremeno pogađati Europu tijekom ostatka srednjeg vijeka. [267]

Društvo i ekonomija

Društvo u cijeloj Europi bilo je poremećeno dislokacijama uzrokovanim Crnom smrću. Zemljišta koja su bila neznatno produktivna napuštena su jer su preživjeli uspjeli steći plodnija područja. [272] Iako je kmetstvo opalo u zapadnoj Europi, postalo je uobičajenije u istočnoj Europi, jer su ga zemljoposjednici nametnuli onima svojih stanara koji su prethodno bili slobodni. [273] Većina seljaka u zapadnoj Europi uspjela je promijeniti rad koji je ranije bio dužan svojim posjednicima u novčanu rentu. [274] Postotak kmetova među seljaštvom pao je s visokih 90 na blizu 50 posto do kraja razdoblja. [170] Zemljoposjednici su također postali svjesniji zajedničkih interesa s drugim posjednicima zemljišta i udružili su se kako bi iznudili privilegije od svojih vlada. Djelomično na nagovor stanodavaca, vlade su pokušale donijeti zakon o povratku ekonomskim uvjetima koji su postojali prije Crne smrti. [274] Ne-kler je postajao sve pismeniji, a gradsko stanovništvo počelo je oponašati interes plemstva za viteštvo. [275]

Židovske su zajednice protjerane iz Engleske 1290. i iz Francuske 1306. Iako je nekima dopušten povratak u Francusku, većina nije, a mnogi su Židovi emigrirali na istok, nastanivši se u Poljskoj i Mađarskoj. [276] Židovi su protjerani iz Španjolske 1492. godine, a raseljeni su u Tursku, Francusku, Italiju i Nizozemsku. [79] Uspon bankarstva u Italiji tijekom 13. stoljeća nastavio se tijekom cijelog 14. stoljeća, djelomično potaknut sve većim ratovanjem tog razdoblja i potrebama papinstva za premještanjem novca između kraljevstava. Mnoge su bankovne tvrtke posuđivale novac članarini, uz veliki rizik, jer su neke bankrotirale kada su kraljevi zaostali u kreditima. [277] [AD]

Oživljavanje države

U kasnom srednjem vijeku po cijeloj Europi porasle su jake nacionalne države sa sjedištem na kraljevskoj razini, osobito u Engleskoj, Francuskoj i kršćanskim kraljevstvima Pirinejskog poluotoka: Aragonu, Kastilji i Portugalu. Dugi sukobi tog razdoblja pojačali su kraljevsku kontrolu nad njihovim kraljevstvima i bili su izuzetno teški za seljaštvo. Kraljevi su profitirali od ratovanja koje je proširilo kraljevsko zakonodavstvo i povećalo zemlje koje su izravno kontrolirali. [278] Plaćanje ratova zahtijevalo je da metode oporezivanja postanu učinkovitije i djelotvornije, a stopa oporezivanja često se povećavala. [279] Uvjet za dobivanje pristanka poreznih obveznika omogućio je predstavničkim tijelima, poput engleskog parlamenta i francuske generalne nekretnine, da steknu moć i ovlaštenja. [280]

Kroz 14. stoljeće francuski su kraljevi nastojali proširiti svoj utjecaj na račun teritorijalnih posjeda plemstva. [281] Naišli su na poteškoće pri pokušaju oduzimanja posjeda engleskih kraljeva u južnoj Francuskoj, što je dovelo do Stogodišnjeg rata [282], vođenog od 1337. do 1453. [283] Početkom rata Englezi pod Edwardom III. (r. 1327–77) i njegov sin Edward, Crni princ (u. 1376), [AE] pobijedili su u bitkama kod Crécyja i Poitiersa, zauzeli grad Calais i osvojili veći dio Francuske. [AF] Nastali stresovi gotovo su uzrokovali raspad Francuskog kraljevstva tijekom prvih godina rata. [286] Početkom 15. stoljeća Francuska se ponovno približila raspadu, ali je krajem 1420 -ih vojni uspjeh Joan of Arc (u. 1431) doveo do pobjede Francuza i zauzimanja posljednjih engleskih posjeda na jugu zemlje. Francuska 1453. [287] Cijena je bila visoka, jer je stanovništvo Francuske na kraju ratova vjerojatno bilo upola manje od onog na početku sukoba. Nasuprot tome, Ratovi su imali pozitivan učinak na engleski nacionalni identitet, čineći mnogo za spajanje različitih lokalnih identiteta u nacionalni engleski ideal. Sukob s Francuskom također je pomogao stvaranju nacionalne kulture u Engleskoj, odvojene od francuske, koja je prije bila dominantni utjecaj. [288] Dominacija engleskog dugačkog luka započela je u ranim fazama Stogodišnjeg rata [289], a topovi su se pojavili na bojnom polju kod Crécyja 1346. [243]

U današnjoj Njemačkoj Sveto Rimsko Carstvo nastavilo je vladati, ali izborna priroda carske krune značila je da nema postojane dinastije oko koje bi se mogla stvoriti jaka država. [290] Dalje na istoku, kraljevine Poljske, Mađarske i Češke postale su moćne. [291] U Iberiji su kršćanska kraljevstva nastavila dobivati ​​zemlju od muslimanskih kraljevstava poluotoka [292] Portugal se tijekom 15. stoljeća koncentrirao na širenje prekomorskih zemalja, dok su ostala kraljevstva razdiru poteškoće oko kraljevskog nasljedstva i drugih briga. [293] [294] Nakon što je izgubio Stogodišnji rat, Engleska je pretrpjela dug građanski rat poznat kao Ratovi ruža, koji je trajao do 1490 -ih [294] i završio tek kada je Henry Tudor (r. 1485– 1509. kao Henry VII) postao je kralj i učvrstio vlast pobjedom nad Richardom III (r. 1483–85) kod Bosworth -a 1485. [295] U Skandinaviji je Danska Margareta I (r. U Danskoj 1387–1412) konsolidirala Norvešku, Dansku i Švedsku u Uniji Kalmar, koja je trajala do 1523. Glavna sila oko Baltičkog mora bila je Hanza, trgovačka konfederacija gradova-država koja je trgovala od Zapadne Europe do Rusije. [296] Škotska je nastala pod engleskom dominacijom pod Robertom Bruceom (r. 1306–29), koji je 1328. osigurao papinsko priznanje svog kraljevanja. [297]

Slom Vizantije

Premda su carevi Paleologa 1261. godine ponovno zauzeli Carigrad od zapadnoeuropljana, nikada nisu uspjeli povratiti kontrolu nad većim dijelom bivših carskih zemalja. Obično su kontrolirali samo mali dio Balkanskog poluotoka u blizini Carigrada, sam grad i neke obalne zemlje na Crnom moru i oko Egejskog mora. Nekadašnje bizantske zemlje na Balkanu bile su podijeljene između nove Kraljevine Srbije, Drugog bugarskog carstva i grada-države Venecije. Moć bizantskih careva ugrozila je novo tursko pleme, Osmanlije, koje su se u 13. stoljeću učvrstile u Anadoliji i stalno se širile kroz 14. stoljeće. Osmanlije su se proširile u Europu, smanjivši Bugarsku do vazalne države do 1366. godine i zauzevši Srbiju nakon njenog poraza u Kosovskoj bitci 1389. Zapadni Europljani okupili su se u krizi kršćana na Balkanu i proglasili novi križarski rat 1396. godine velikim vojska je poslana na Balkan, gdje je poražena u bitci kod Nicopolisa. [298] Konstantinopolj su konačno zauzele Osmanlije 1453. godine. [299]

Kontroverze unutar Crkve

Tijekom burnog 14. stoljeća, sporovi unutar vodstva Crkve doveli su do avinjonskog papinstva 1309. -76. [300] koji se naziva i "babilonsko zarobljeništvo papstva" (upućivanje na babilonsko zarobljeništvo Židova), [301 ], a zatim i do velikog raskola, koji je trajao od 1378. do 1418., kada su postojala dva, a kasnije i tri suparnička papa, od kojih je svakog podržalo nekoliko država. [302] Crkveni dužnosnici sazvali su se na koncilu u Constanceu 1414. godine, a sljedeće godine vijeće je svrgnulo jednog od suparničkih papa, ostavljajući samo dva tužitelja. Uslijedile su daljnje izjave, a u studenom 1417. vijeće je za papu izabralo Martina V (papa 1417–31). [303]

Osim raskola, Zapadnu su Crkvu rasplamsale teološke kontroverze, od kojih su se neke pretvorile u hereze. John Wycliffe (umro 1384.), engleski teolog, osuđen je 1415. kao heretik zbog učenja da bi laici trebali imati pristup tekstu Biblije, kao i zbog zauzimanja stavova o euharistiji koji su protivni crkvenom nauku. [304] Wycliffeovo učenje utjecalo je na dva glavna heretička pokreta kasnijeg srednjeg vijeka: Lollardy u Engleskoj i husitizam u Češkoj. [305] Bohemijski pokret započeo je učenjem Jana Husa, koji je spaljen na lomači 1415., nakon što ga je Konstanzansko koncil osudio kao heretika. Husitska crkva, iako meta križarskog rata, preživjela je nakon srednjeg vijeka. [306] Proizvedene su i druge hereze, poput optužbi protiv vitezova templara koje su rezultirale njihovim suzbijanjem 1312. godine, te podjelom njihovog velikog bogatstva između francuskog kralja Filipa IV (r. 1285–1314) i hospitalaca. [307]

Papinstvo je dodatno poboljšalo praksu u misi u kasnom srednjem vijeku, držeći da je svećenstvu dopušteno da samo pije vino u euharistiji. To je dodatno udaljilo svjetovne laike od klera. Laici su nastavili prakticirati hodočašća, štovati relikvije i vjerovati u moć đavla. Mistici poput Meistera Eckharta (u. 1327.) i Thomasa à Kempisa (u. 1471.) napisali su djela koja su naučila laike da se usredotoče na svoj unutarnji duhovni život, što je postavilo temelje za protestantsku reformaciju. Osim misticizma, vjera u vještice i čarobnjaštvo postala je široko rasprostranjena, a do kraja 15. stoljeća Crkva je počela davati vjerodostojnost populističkim strahovima od vještica osudom vještica 1484., a objavljivanjem 1486. Malleus Maleficarum, najpopularniji priručnik za lovce na vještice. [308]

Znanstvenici, intelektualci i istraživanja

Tijekom kasnijeg srednjeg vijeka teolozi poput Johna Dunsa Scotusa (u. 1308.) i Williama Ockhamskog (u. Oko 1348.) [225] vodili su reakciju protiv intelektualističke skolastike, usprotivljujući se primjeni razuma na vjeru. Njihovi su napori potkopali prevladavajuću platonovsku ideju univerzalnosti. Ockhamovo inzistiranje da razum djeluje neovisno o vjeri dopustilo je da se znanost odvoji od teologije i filozofije. [309] Pravne studije obilježene su stalnim napretkom rimskog prava u područja jurisprudencije koja su ranije bila uređena običajnim pravom. Jedina iznimka od ovog trenda bila je u Engleskoj, gdje je običajno pravo ostalo nadmoćno. Druge zemlje kodificirale svoje zakone Pravni kodeksi objavljeni su u Kastilji, Poljskoj i Litvi. [310]

Obrazovanje je i dalje uglavnom bilo usmjereno na obuku budućeg svećenstva. Osnovno učenje slova i brojki ostalo je u vlasništvu obitelji ili seoskog svećenika, ali su se sporedni predmeti triviuma - gramatika, retorika, logika - proučavali u katedralnim školama ili u školama koje su pružali gradovi. Proširile su se trgovačke srednje škole, a neki talijanski gradovi imali su više od jednog takvog poduzeća. Sveučilišta su se također širila Europom u 14. i 15. stoljeću. Stope laičke pismenosti porasle su, ali su i dalje bile niske, jedna je procjena dala stopu pismenosti od 10 posto muškaraca i 1 posto žena u 1500. godini. [311]

Izdavanje narodne književnosti povećalo se, s Danteom (u. 1321), Petrarchom (u. 1374) i Giovannijem Boccacciom (u. 1375) u Italiji u 14. stoljeću, Geoffreyjem Chaucerom (u. 1400) i Williamom Langlandom (u. 1386) u Engleskoj, te François Villon (u. 1464) i Christine de Pizan (u. 1430) u Francuskoj. Mnogo je književnosti ostalo religioznog karaktera, i premda se velik dio nastavio pisati na latinskom, razvila se nova potražnja za životima svetaca i drugim pobožnim traktatima na narodnim jezicima. [310] To se hranilo rastom Devotio Moderna pokreta, najistaknutije u formiranju Braće zajedničkog života, ali i u djelima njemačkih mistika poput Meistera Eckharta i Johannesa Taulera (u. 1361). [312] Kazalište se također razvilo pod maskom čudesnih predstava koje je postavila Crkva. [310] Krajem razdoblja, razvoj tiskare oko 1450. doveo je do osnivanja nakladničkih kuća diljem Europe do 1500. [313]

Početkom 15. stoljeća zemlje Pirinejskog poluotoka počele su sponzorirati istraživanja izvan granica Europe. Portugalski princ Henry, navigator († 1460.) poslao je ekspedicije koje su za njegova života otkrile Kanarske otoke, Azorska ostrva i Zelenortske Otoke. Nakon njegove smrti, istraživanje se nastavilo Bartolomeu Dias († 1500.) obišao je rt dobre nade 1486., a Vasco da Gama († 1524.) oplovio je Afriku do Indije 1498. [314] Kombinirane španjolske monarhije Kastilja i Aragon je sponzorirao putovanje istraživanja Kristofora Kolumba (u. 1506.) 1492. godine koje je otkrilo Ameriku. [315] Engleska kruna pod Henrikom VII sponzorirala je putovanje Johna Cabota (u. 1498.) 1497. godine, koje se iskrcalo na otok Cape Breton. [316]

Tehnološki i vojni razvoj

Jedan od velikih razvoja u vojnoj sferi tijekom kasnog srednjeg vijeka bila je povećana upotreba pješaštva i lake konjice. [317] Englezi su također zapošljavali strijelce, ali druge zemlje nisu uspjele stvoriti slične snage s istim uspjehom. [318] Oklop je nastavio napredovati, potaknut sve većom snagom samostrela, a oklop je razvijen za zaštitu vojnika od samostrela, kao i razvijenih ručnih topova. [319] Poljsko oružje doseglo je novu važnost razvojem flamanskog i švicarskog pješaštva naoružanog štukama i drugim dugim kopljima. [320]

U poljoprivredi je povećana upotreba ovaca s dugo vlaknastom vunom omogućila isprejanje jače niti. Osim toga, kolovrat je zamijenio tradicionalni mehanizam za predenje vune, utrostručivši proizvodnju. [321] [AG] Manje tehnološko usavršavanje koje je još uvijek uvelike utjecalo na svakodnevni život bila je upotreba gumba kao zatvarača za odjeću, što je omogućilo bolje pristajanje bez potrebe vezanja odjeće na nositelju. [323] Vjetrenjače su dorađene stvaranjem toranjnog mlina, dopuštajući da se gornji dio vjetrenjače okreće prema smjeru iz kojeg je vjetar puhao. [324] Visoka peć pojavila se oko 1350. godine u Švedskoj, povećavajući količinu proizvedenog željeza i poboljšavajući njegovu kvalitetu. [325] Prvi patentni zakon 1447. u Veneciji štitio je prava izumitelja na svoje izume. [326]

Kasnosrednjovjekovna umjetnost i arhitektura

Kasni srednji vijek u Europi u cjelini odgovara trecentovskom i ranorenesansnom kulturnom razdoblju u Italiji. Sjeverna Europa i Španjolska nastavile su koristiti gotičke stilove, koji su postajali sve složeniji u 15. stoljeću, gotovo do kraja razdoblja. Internacionalna gotika bila je dvorski stil koji je u desetljeća oko 1400. godine stigao do većeg dijela Europe, stvarajući remek -djela poput Très Riches Heures du Duc de Berry. [327] Diljem Europe sekularna umjetnost nastavila se povećavati u količini i kvaliteti, a u 15. stoljeću trgovačke klase Italije i Flandrije postale su važni pokrovitelji, naručujući male portrete sebe u uljima, kao i sve veći raspon luksuznih predmeta, poput nakit, sanduci od slonovače, sanduci od kasona i keramika od maiolike. Ti su predmeti također uključivali špansko-moreskijsko posuđe koje su proizvodili uglavnom lončari Mudéjar u Španjolskoj. Iako su kraljevski vlasnici posjedovali ogromne zbirke tanjura, malo je preživjelo osim Kraljevskog zlatnog kupa. [328] Talijanska proizvodnja svile se razvila, pa se zapadne crkve i elite više nisu morale oslanjati na uvoz iz Bizanta ili islamskog svijeta. U Francuskoj i Flandriji tkanje tapiserija poput Dama i jednorog postala velika luksuzna industrija. [329]

Velike vanjske skulpturalne sheme ranogotičkih crkava ustupile su mjesto više skulpturi unutar zgrade, jer su grobnice postale sve složenije, a druge značajke, poput propovjedaonica, ponekad su bile raskošno izrezbarene, kao u Propovjedaonici Giovannija Pisana u Sant'Andreau.Oslikane ili izrezbarene drvene reljefne oltarne slike postale su uobičajene, pogotovo jer su crkve stvarale mnoge bočne kapele. Rano nizozemsko slikarstvo umjetnika kao što su Jan van Eyck (umro 1441) i Rogier van der Weyden (umro 1464) nadmetalo se s Italijom, kao i sjeverno osvijetljeni rukopisi, koji su se u 15. stoljeću počeli masovno prikupljati svjetovne elite, koje su također naručivale svjetovne knjige, osobito povijesti. Od oko 1450 tiskanih knjiga brzo je postalo popularno, iako još uvijek skupo. Bilo je oko 30.000 različitih izdanja inkunabula ili djela tiskanih prije 1500. godine [330], do kada su osvijetljene rukopise naručivali samo kraljevski članovi i nekoliko drugih. Vrlo mali drvorezi, gotovo svi vjerski, bili su pristupačni čak i seljacima u dijelovima sjeverne Europe od sredine 15. stoljeća. Skuplje gravure snabdjele su bogatije tržište raznim slikama. [331]

Srednjovjekovno razdoblje često je karikirano kao "vrijeme neznanja i praznovjerja" koje je stavljalo "riječ vjerskih autoriteta nad osobno iskustvo i racionalnu aktivnost". [332] Ovo je naslijeđe i renesanse i prosvjetiteljstva kada su znanstvenici povoljno suprotstavljali svoje intelektualne kulture onima iz srednjovjekovnog razdoblja. Renesansni znanstvenici vidjeli su srednji vijek kao razdoblje opadanja visoke kulture i civilizacije klasičnog svijeta. Prosvjetitelji su razumjeli razum kao superiorniji od vjere, pa su stoga na srednji vijek gledali kao na vrijeme neznanja i praznovjerja. [16]

Drugi tvrde da se razum općenito cijenio tijekom srednjeg vijeka. Povjesničar znanosti Edward Grant piše: "Ako su revolucionarne racionalne misli bile izražene [u 18. stoljeću], one su postale moguće samo zbog duge srednjovjekovne tradicije koja je uporabu razuma utvrdila kao jednu od najvažnijih ljudskih aktivnosti". [333] Također, suprotno uvriježenom mišljenju, David Lindberg piše, "kasnosrednjovjekovni učenjak rijetko je doživljavao prisilnu moć Crkve i smatrao bi se slobodnim (osobito u prirodnim znanostima) slijediti razum i promatranje kamo god ih doveli" . [334]

Karikatura tog razdoblja ogleda se i u nekim specifičnijim pojmovima. Jedna zabluda, koja se prvi put proširila u 19. stoljeću [335] i još uvijek je vrlo česta, jest da su svi ljudi u srednjem vijeku vjerovali da je Zemlja ravna. [335] To nije istina, jer su predavači na srednjovjekovnim sveučilištima obično tvrdili da dokazi pokazuju da je Zemlja sfera. [336] Lindberg i Ronald Numbers, drugi učenjaci tog razdoblja, navode kako je "jedva postojao kršćanski učenjak srednjeg vijeka koji nije priznavao [Zemljinu] sferičnost, pa čak ni znao njezin približni opseg". [337] Ostale zablude, poput "Crkva je zabranila obdukcije i disekcije tijekom srednjeg vijeka", "uspon kršćanstva ubio drevnu znanost" ili "srednjovjekovna kršćanska crkva potisnula rast prirodne filozofije", citiraju se brojevima kao primjeri nadaleko popularnih mitova koji još uvijek prolaze kao povijesna istina, iako nisu podržani povijesnim istraživanjima. [338]


Kazalište u srednjem vijeku

Kazalište u srednjem vijeku pokrivalo je širok izbor žanrova i tema. Neki od najpopularnijih žanrova drama u srednjem vijeku uključuju drame o moralu, farse, maske i dramu. Srednjovjekovna drama započela je dramama s religijskim i moralnim temama. Rani istaknuti srednjovjekovni dramatičar bio je Hrotsvit iz Gardensheima iz 10. stoljeća. Neki drugi poznati primjeri srednjovjekovnih drama uključuju drame N-Town, igru ​​morala, Everyman, uglazbljenu igru ​​Hildegard od Bingen, OrdoVirtutum.

Rano srednjovjekovno razdoblje daje malo sačuvanih zapisa o srednjovjekovnim predstavama zbog niske stope pismenosti općeg stanovništva. Svećenstvo se također protivilo nekim vrstama nastupa. Drama je počela napredovati u kasnom srednjem vijeku, a od tada postoji više zapisa o predstavama i predstavama.

Kazalište u ranom srednjem vijeku

U ranom srednjem vijeku crkve su počele postavljati dramatizirane verzije važnih biblijskih događaja. Crkve su bile suočene s objašnjavanjem nove religije velikom nepismenom stanovništvu, pa su te drame vizualizirale ono što će se kasnije moći čitati u Bibliji. Ove su produkcije također slavile godišnje vjerske događaje. Ove su se produkcije razvile u liturgijske drame. Najstarija poznata liturgijska drama je uskrsni trop, Whom You Seek, koji datira oko 925. Liturgijska drama nije uključivala glumce koji se predstavljaju kao likovi, ali je uključivala pjevanje dvije grupe.

Važan dramatičar u ranom srednjem vijeku bio je Hrotsvit, povjesničar i aristokratski kanonik iz sjeverne Njemačke u 10. stoljeću. Hrotsvit je napisala šest drama koje je modelirala prema Terenceovim komedijama. Premda Terenceove komedije prikazuju obične ljudske subjekte i situacije koje uključuju brak, seks i ljubav, Hrostvit je moralno i vjersko okrenuo Terenceove drame kako bi izbjegao kritike iz crkve.

Napisala je predgovor svojoj zbirci drama u kojem se navodi da je njezina svrha pisanja bila spasiti kršćane od krivnje koju je čitateljima usadila čitanje Klasične književnosti. Ona je prva zabilježena ženska dramaturginja. Napisala je i prva identificirana zapadna dramska djela postklasičnog doba. Njezina su djela prvi put objavljena 1501. godine i imala su veliki utjecaj na vjersku dramu u šesnaestom stoljeću.

Hrotsvit je slijedila još jedna dramaturginja, Hildegard iz Bingena. Najpoznatije Hildegardino djelo, OrdoVirtutum, smatra se prvom uglazbljenom predstavom ili prvim mjuziklom. Njezine pjesme sakupljene su u simfoniju Symphoniaarmoniaecelestiumrevelationum, koja je postavljena na riječi iz vlastitih Hildegardinih hvalospjeva, sekvenci i odgovora.

Svjetovne latinske predstave bile su važan aspekt u 12. stoljeću u Engleskoj u Francuskoj. Ostale ranosrednjovjekovne predstave uključivale su mime, ministre, pripovjedače i žonglere koji su putovali u potrazi za poslom. Nema mnogo dostupnih podataka o specifičnim nastupima ovih zabavljača.

Kazalište u srednjem i kasnom srednjem vijeku

Liturgijske drame proširile su se Europom i Rusijom u srednjem vijeku. Španjolska koju su okupirali muslimani bila je jedino područje u kojem nisu bile prisutne liturgijske drame. Međutim, iako postoji velika prisutnost preživjelih liturgijskih drama, većina crkava izvodila je samo jednu ili dvije godišnje. Neke crkve uopće nisu izvodile ništa.

Važna prekretnica u razvoju komedije bila je Blagdan budala. Blagdan budala bio je festival na kojem je nižem svećenstvu bilo dopušteno ismijavati više svećenstvo, kao i crkveni život. Komične predstave i burleskni skečevi ponekad su se filtrirali i u događaje na festivalu. Prava komedija nije postojala sve dok se drama i liturgija nisu razdvojili, ali blagdan budala nesumnjivo je utjecao na uključivanje komedije u vjerske predstave.

Vjerske predstave započele su s izvođenjem izvan crkve tijekom 12. stoljeća. Proces je započeo spajanjem kraćih liturgijskih drama u duže predstave koje su tada izvodili laici, a ne kler. Predstave su tada bile dostupne većem broju ljudi koji su sada uključivali radničku klasu. Te su se predstave obično postavljale na otvorenom.

Predstave u srednjovjekovnom razdoblju dovele su do rasta gradova i formiranja cehova. To je dovelo i do važnih političkih i ekonomskih promjena, te do značajnijih promjena u kasnosrednjovjekovnom razdoblju.

Predstave su tijekom srednjeg vijeka proizvedene u preko 120 različitih gradova na Britanskim otocima. Ove drame, najčešće Tajanstvene, napisane su u velikom broju. Neki primjeri uključuju predstave York (48 predstava), predstave Chestera (24) i Wakefieldove predstave (32). Preživio je i veliki broj predstava iz Njemačke i Francuske. Uobičajeni elementi ovih predstava uključuju vragove i klaunove.

Glumci u predstavama u kasnom srednjem vijeku obično su bili laici iz lokalnog stanovništva grada. Predstave su u to vrijeme bile postavljene na platformama na kotačima koje su se koristile za pomicanje kulisa. Te su se faze nazivale pozornicama vagona i bile su prikladne za promjene mjesta. Igraonice nisu bile uobičajena pojava. Suprotno uvriježenom mišljenju, oba su spola igrala u predstavama u nekim europskim zemljama u kasnom srednjem vijeku. Međutim, u Engleskoj su predstave izvodili samo muški glumci.

Profesionalni glumci postaju sve rasprostranjeniji pred kraj srednjeg vijeka u cijeloj Europi. I Richard III i Henry VII držali su male glumačke trupe. Ovi glumci izvodili su predstave u plemićkoj rezidenciji. Mummerske predstave također su bile važni događaji.

Propadanje srednjovjekovnog kazališta

Promjena interesa među popularnom kulturom, promjena pokroviteljstva nad kazalištem i osnivanje kazališta značili su smrt kazališta u srednjem vijeku.
Zanimanje za vjerske predstave zamijenilo je obnovljeno zanimanje za rimsku i grčku kulturu. Počele su se izvoditi rimske i grčke drame, a na drame koje su napisane utjecali su grčki i rimski klasici.

Promjene u kazalištu uzrokovane su i potporom plemstva i monarha. Kad je viša klasa počela podupirati nereligiozne profesionalne kazališne trupe, vjersko kazalište u cjelini počelo je opadati. Okusi plemstva filtrirali su se do nižih slojeva.
Izgradnja stalnih igraonica također je pridonijela padu srednjovjekovnog kazališta.

Budući da se igrači više nisu morali oslanjati na crkve i gostionice za postavljanje, sada su bile dostupne kreativnije mogućnosti pripovijedanja i uprizorenja. Produkcije su sada imale profesionalniju kvalitetu, a time i privlačnost šire publike.


Kazna za samoubojstvo u zagrobnom životu

Oni koji su počinili samoubojstvo postali su predmet ogovaranja i folklora, često optuživani za narušavanje ravnoteže reda u prirodi. U Švicarskoj, na primjer, za loš vremenski uvjet kriv je pokop žene u gradu koja je počinila samoubojstvo. Kažnjavanje samoubojstva u zagrobnom životu također je bilo propisano zakonom. Na primjer, u Engleskoj je 740. godine naše ere nadbiskup Yorka izradio zakon kojim se svećenicima nalaže da ne daju kršćanske pokope onima koji su umrli samoubojstvom.

Takvi su zakoni samo pojačali stigmu i mit, napravljeni po cijenu pokojnika i živih članova obitelji. Da bi zaštitile svoje obitelji od društvenog progonstva, figurativno, članovi obitelji često bi pokušali utjecati na mrtvozornikovo izvješće u slučajevima samoubojstva. Ako to nije uspjelo, pokušavali su sakriti dio svog posjeda, kako bi bili zaštićeni od države.

U situacijama u kojima je oženjeni muškarac počinio samoubojstvo, to je često bio slučaj, udovica od države ne bi ostavila ništa. U mnogim drugim slučajevima, u pokušaju da zataškaju stvar, članovi obitelji pokušali bi sami pokopati pokojnika.

Gornja slika: Ideja o samoubojstvu komplicirana je i kontroverzna, a položaj Crkve bio je manje nego simpatičan. Izvor: kharchenkoirina / Adobe Stock.


Ateizam u Europi srednjih godina?

Jedna od najraširenijih pretpostavki o europskom srednjem vijeku je da ateizam jednostavno nije postojao. Bili ste kršćanin (tj. Katolik), možda jevrej ili možda (u rijetkim slučajevima) musliman, ali ljudima je bilo nemoguće potpuno odbaciti religiju.

To se čini vjerojatnim, jer s malim obrazovanjem, mnogim siromašnim ljudima i crkvom koja ima ogromnu moć. No, s druge strane, ta ista moć također znači da bi vijesti o bilo kakvim ateističkim aktivnostima bile potisnute.

Dakle, je li tada u Europi bilo ateista ili nije?

Oni koji su imali najviše obrazovanja bili su vrlo religiozni, budući da su sveučilišta bila tijela koja je stvorila crkva kako bi prvenstveno poučavala teologiju i filozofiju i općenito školovala svećenstvo.

Dorothea Weltecke istraživala je ateizam u srednjem vijeku i otkrila, iako su se mnogi slučajevi navodnog ateizma pokazali pogrešnima, da ateizam postoji i da nije tako neobično da ljudi na ulici preispituju boga.

Prokletstvo. 50,- samo je mrvicu previše za prolazni interes. No, ime ću zadržati na svom popisu, hvala.

Meni je teško pretpostaviti apsolutno to svatko vjerovao u božanstvo. Za osobu u to doba čuvaju svoju nevjeru u tajnosti koju definitivno mogu razumjeti.

Pretpostavljam da je to bilo jako nečuveno, ali to ne znači da nije bilo tamo. Možda su jako dobro putovali ljudi koji su vidjeli toliko različitih uvjerenja i na kraju više nisu vjerovali da postoji neko pravo božanstvo.

Međutim, čak i ako je netko mrzio bogove, i dalje mora vjerovati u bogove da bi mrzio bogove.

Naravno, ali povijesni prikazi o njihovom malom broju i vrlo udaljenosti prilično su točni. Mnogi europski znanstvenici i filozofi srednjeg vijeka imali su crkvenu pripadnost po kojoj su se razlikovali od onih u sličnim profesijama na Bliskom istoku i u drugim dijelovima Azije.

Pretpostavljam da je u to vrijeme ateizam bio prisutan, ali ne na način na koji ga vidimo danas. Im ME Europe, posebno u Centru/Istoku, imale su vrlo neugodne posljedice ako vas je društvo smatralo grešnikom. Ponekad vas čak i mafija može ubiti kao opsjednutog đavlom (ako ste izbjegavali bilo kakve vjerske radnje) - bili su opravdani religijom i društvo je ostalo ɼlean '.

To je isto kao da se raspitujete o vjernicima kapitalizma u staljinističkom Sovjetskom Savezu: možemo pretpostaviti da ih je bilo mnogo - ali nisu se usudili podići glas u strahu da će biti ubijeni.

Postoji zanimljiva knjiga pod nazivom Sir i crvi o talijanskom mlinaru u 1500 -im godinama koji je nadahnut svojim čitanjem izmislio vlastitu religiju. Vlasti su ga nekoliko puta upozorile da šuti, nije se mogao pridržavati toga i na kraju je izgorio na lomači 1599.

Ta je usporedba prilično dobra, ali razmislite o /u /Chariotwheel 's odgovoru.


Sveto i profano u srednjem vijeku

Ovaj će tečaj pokušati razumjeti i razotkriti složen odnos između sekularnih i svetih ideala političkog i društvenog poretka koji je obilježio veći dio srednjovjekovnog intelektualnog diskursa. Ispitat ćemo načine na koje su srednjovjekovni pravnici, teolozi i vjerski neistomišljenici pomirili pojmove autoriteta i poretka primljene iz tradicije i klasične antike sa zahtjevima božanske objave i tvrdnjama Crkve od vremena Augustina do doba koncilijarizma (ca. . 300-1450).

Pregled tečaja

Strogo govoreći, "sekularizam" je bio pojam skovan u devetnaestom stoljeću. Ipak, ideja definiranja razlike između tvrdnji o životu i društvu utemeljenih u humanističkim filozofijama i znanja stečenih kroz božanski otkrivene tekstove ili tradicije ide još u srednji vijek. Prosvjetiteljstvo nije bilo neizbježno, ali niti se moglo dogoditi bez intelektualnog okvira koji su uspostavili srednjovjekovni pravnici i filozofi koji su se uhvatili u koštac s odnosom crkve i države, ili, kako su rekli, regnum et sacerdotum - između svećeničke i kraljevske vlasti u društvu. Iz ove rasprave proizašli su nizovi mišljenja- vjerski, povijesni i filozofski- koji će na kraju činiti temelj moderne ideje o političkoj, odnosno sferi mišljenja i djelovanja koja se temelji na empirijskim percepcijama svijeta i društva, a ne obveznik otkrivenog autoriteta. Tečaj neće pokušati locirati "podrijetlo" sekularizma u bilo kojem posebnom srednjovjekovnom diskursu, već će umjesto toga naglasiti trajni problem autoriteta i poretka te načine na koje ta ista pitanja s nama danas odjekuju u obliku rasprava o stvarima poput individualnih sloboda nasuprot sigurnosti države. Umjesto toga, srednjovjekovni mislioci shvaćali su svemir i čovječanstvo kao jedinstven, božanski uređen sustav ili tijelo, ali su u njemu razlikovali svete i profane (radije nego "svjetovne") sfere autoriteta, života i znanja te unutar onih svetih i profanih sfere, mnogi ugniježđeni redovi hijerarhije. Način na koji su ta područja i njihove hijerarhije međusobno povezani unutar tjelesne politike činili su srž srednjovjekovne političke filozofije.

Tri velike monoteističke vjere koje su oblikovale zapadnu tradiciju suočile su se s istim temeljnim problemom kada je u pitanju pitanje građanskog upravljanja i društvenog poretka: je li sva vlast određena od Boga, pa je stoga strukturirana prema biblijskim i hijerokratskim načelima, ili je Bog zamislio dvostruki sustav upravljanja svijetom i njegovim sljedbenicima, naime svet i profaan? Ako je tako, jesu li bili jednaki ili je jedno imalo prednost nad drugim? Je li politička organizacija, a samim tim i građanska vlada, proizvod prirode (Aristotel), ili proizlazi iz božanske providnosti, ili samo iz potrebe da se kontrolira zlo u palom svijetu? Ova su pitanja prvi put artikulirana i o njima se raspravljalo u kršćanskoj antici, koja je s jedne strane naslijedila složenu metafizičku i tradiciju iz helenističke i rimske filozofije, a s druge iz Biblije i patrističke teologije. Polazeći od teopolitičke sinteze predstavljene u remek -djelu sv. Augustina, De jourtete Dei, ovaj će tečaj pratiti dijalektiku između hijerokratskih i kraljevskih/svjetovnih koncepcija političke moći i društvenog autoriteta na srednjovjekovnom Zapadu, ispitujući pitanja kao što su teorije kraljevanja i božanske vladavine , ideologije reformi, socijalna pravda i političko neslaganje u svojim povijesnim kontekstima. Borba za definiranje odnosa između kraljevske i papinske vlasti zasigurno će zauzeti središnje mjesto u nastavnom planu i programu, ali istražit ćemo i pitanja poput biblijske egzegeze i političke teorije, križarskih ratova, formiranja ius komune (koja je miješala kanon i rimsku pravne tradicije), kao i alternativne sustave mišljenja i neslaganja, osobito misticizam i popularne teologije. Važan dio tečaja također će se sastojati od razumijevanja ključnih doprinosa židovske i islamske filozofije kršćanskoj političkoj filozofiji u srednjem vijeku.

Neki od ključnih tekstova koje će ovaj tečaj koristiti uključuju spise svetog Augustina, osobito Grad Božji, deset povijesnih knjiga Grgura Tourskog, tekstove iz reformskog pokreta iz jedanaestog stoljeća i križarskih ratova, Petra Abelarda, Ivana od Salisburyja , odabrana djela Al-Farabija, Ibn Sine, Tome Akvinskog, Marsilija iz Padove, Dantea, Bartola iz Sassoferata, Williama od Ockhama i Lorenza Valle.

Raspored čitanja (po tjednima) s mogućim tekstovima

1. Grčko-rimska tradicija državnosti

2. Religija i politika u Bibliji

3. Konstantinovska revolucija

  • Euzebije Cezarejski, Život Konstantina Rimska martirologija (izbori)
  • Peter Brown, "Uspon svetog čovjeka u kasnoj antici"

4. Augustinska sinteza

  • Augustin, Politički spisi (izbor)
  • Ibn Sina (Avicenna), Metafizika, pogl. 10
  • Al-Farabi, Politički režim

5. Politika svetosti u mračnom vijeku

  • Gildas, Na ruševinama Britanaca
  • Grgur iz Toursa, deset povijesnih knjiga (izbori)
  • Jonas of Bobbio, Life of St. Columbanus
  • Lektira iz Agobarda iz Lyona, Einharda, Hrabanusa Maurusa i Hincmara iz Rheimsa (ur.Dutton)
  • Mayke de Jong, "Carstvo kao Ecclesia: Hrabanus Maurus i biblijski komentar za vladare", u Korištenje prošlosti u ranom srednjem vijeku

7. Religija, rat i nasilje u doba križarskih ratova

  • Adalbero iz Laona, pjesma za kralja Roberta
  • Dokumenti o Božjem miru (izbor)
  • Gesta Francorum (odabir)
  • Odo od Deuila, Putovanje Luja VII na istok (izbori)
  • Bernard iz Clairvauxa, Pismo papi Eugeniju

8. Reforma i politika u jedanaestom i dvanaestom stoljeću

  • Tekstovi o Reformatorskom pokretu i kontroverzi pojačavanja ulaganja (ur. Miller) Maureen Miller, "Religija čini razliku"

9. Nove škole dvanaestog stoljeća i politička teologija

  • Avicenna, Odlučujući traktat (izbori)
  • Maimonides, Vodič za zbunjene (izbori)
  • Isaac Abravanel, Biblijski komentari (odabir)

11. Akvinski i pariške kontroverze

12. Avinjonsko papinstvo i kriza crkve i države I. dio: Slučaj za Crkvu


Knjige o srednjem vijeku

Srednjovjekovno razdoblje europske povijesti zanimljiva je tema jer nudi informacije o političkim, vjerskim i društvenim situacijama u svijetu neposredno prije razdoblja renesanse. U tom su razdoblju naši preci stvarali put prema modernizaciji i napretku čovjeka.

Dok neki povjesničari i znanstvenici srednjovjekovno razdoblje nazivaju mračnim dobom, ipak se ne može zanemariti činjenica da su unatoč svim političkim, društvenim i ekonomskim poteškoćama Europljani u tom istom razdoblju razvili različite tehnologije, a taj tehnološki napredak kasnije je postao gradivni element moderni svijet.

Ovo razdoblje povijesti, srednji vijek, bilo je razdoblje kada su ljudi bili prisiljeni na kompromis između logike i vjerovanja. U tom se razdoblju Europa suočila s raznim vjerskim pokretima, uključujući uspon Rimokatoličke crkve i veliki raskol Crkve koji je stvorio pravoslavnu istočnu crkvu.

Veliki raskol zapadne crkve 1409. nametnuo je poziv na crkvenu reformu i to je postalo uzrok evolucije protestantske crkve. U istom razdoblju, europske zemlje nasjedaju na tiranske načine feudalizma, a zatim su ljudi vidjeli kraj tiranije kada je uvedena Magna Carta i kada su seljaci i kmetovi tražili njihova valjana prava tijekom građanske revolucije u doba Crne smrti.

Brojni povjesničari i znanstvenici napisali su izvrsne knjige o srednjovjekovnom dobu i povijesnoj važnosti. Neke od knjiga o srednjem vijeku su sljedeće:

1) Srednjovjekovna panorama:

Autor ove kvalitetne knjige je Robert Bartlett. Poznati je povjesničar koji je napisao mnogo knjiga o srednjovjekovnom društvu i povijesti. Bartlett je profesor srednjovjekovne povijesti na Sveučilištu St. Andrews, Škotska. Koristio je osam glavnih tema u svojoj knjizi kako bi predstavio i objasnio povijest srednjeg vijeka. Svaka od ovih osam tema srednjovjekovnog razdoblja pravilno je ilustrirana u ovoj knjizi pomoću selektivnih primjera srednjovjekovne umjetnosti.

Raspored tema ove knjige vrlo je zanimljiv i ilustrira sve, od religije, viteštva i dvorskog interesa za alkemiju, ceremonije i svakodnevni rad. Ova knjiga sadrži mnoge značajke što je čini vrlo impresivnom i korisnom za studente. Ova knjiga također nudi biografski rječnik na 35 stranica, vremenske redove, karte, rječnik, bibliografiju, a ova knjiga nudi i oko 22 internetske poveznice za web stranice posvećene proučavanju srednjovjekovne povijesti.

2) Oxfordska povijest srednjovjekovne Europe

Ovo je još jedna vrlo korisna knjiga o srednjovjekovnoj povijesti koju je napisao George Homes. Odlomak sa stranice 95 “... okrunjeni Karlo Veliki za cara Rimljana. Vjerojatno nijedan događaj u srednjovjekovnoj povijesti nije izazvao više znanstvenih komentara, s manje učinka. Suvremeni računi… ”

3) Sjeverni križarski rat

Ovu knjigu o srednjem vijeku napisao je Eric Christiansen. Ova knjiga posebno se bavi vjerskom dominacijom srednjeg vijeka. Christiansen pokriva uglavnom križarske ratove koji su se dogodili u današnjim baltičkim zemljama i Poljskoj. Cilj ovih križarskih ratova bio je pretvoriti pravoslavne kršćane u katolike, što je djelomično uspjelo. Knjiga obuhvaća razdoblje od dvanaestog do 16. stoljeća.

4) Novo viteštvo: Povijest reda hrama

Autor ove knjige je Malcom Barber. Ova knjiga govori o sve većoj snazi ​​feudalizma i vjernosti Crkve i kraljevstava. Knjiga pokriva povijest templara, počinje podrijetlom templara i završava govoreći o templarskom utjecaju u današnjem životu, osobito kad govorimo o pop-kulturi.

5) Povijest srednjovjekovne engleske književnosti u Cambridgeu

Ovu knjigu napisao je David Wallace koji nudi sjajan uvid u obrasce književnosti u srednjovjekovnom razdoblju. Ova je knjiga potpuni vodič za studente koji traže informacije o književnosti srednjeg vijeka, a nudi i veći stres u odnosu na književnost kasnog srednjeg vijeka.

U revidiranom obimu ove knjige čitatelji će također postići stihovni prijevod Beowulfa, Chaucerova općeg prologa i pet Canterburyjskih priča (uključujući The Franklin's Tale) s vodičima za gramatiku, sintaksu i izgovor, Sir Gawain i Zeleni vitez, sedamnaest srednjoenergetskih tekstova, deset popularnih balada, Everyman i The Wakefield Second Shepherds 'Play.

6) Srednjovjekovno ratovanje: povijest

Ovu knjigu napisao je Maurice Hugh Keen i savršena je knjiga za one koje zanima znanje o političkom i vjerskom ratu koji se dogodio u srednjovjekovnom razdoblju. Također osvjetljava situacije kada su seljaci i kmetovi bili prisiljeni na kompromis i prihvatiti feudalističke obrasce samo kako bi osigurali sigurnost od barbara i islamskih osvajača.
Ova knjiga ilustrira više od 700 godina europske povijesti, ali i objašnjava sve velike ratove i bitke ovih godina.

Ova knjiga pokriva povijesno ratovanje od vremena Karla Velikog do kraja srednjeg vijeka ili početka šesnaestog stoljeća. Ovo razdoblje koje je posebno obrađeno u ovoj knjizi imalo je važan aspekt u vojnoj povijesti. Uz Mauricea Hugha Keena, ovoj je knjizi pridonijelo još dvanaest znanstvenika i stručnjaka. Ova knjiga otkriva povijest o razdoblju kada je vojska bila neodvojivi dio društvene strukture i kada su svjetovni kraljevi nužno bili dobri ratnici.

7) Kako biste preživjeli u srednjem vijeku

Ovu prekrasnu knjigu napisala je Fiona Macdonald koja je poznata po svojoj stručnosti za pisanje kvalitetnih povijesnih knjiga. U svom stilu, na prijateljski način objašnjava kako su naši preci živjeli u srednjem vijeku. Ova će vam knjiga reći sve o društvenoj i političkoj strukturi srednjovjekovnog razdoblja, a nakon što pročitate ovu knjigu, naći ćete se dovoljno blizu da jasno razmislite o tome kako je izgledao život u srednjem vijeku.

8) Europa u visokom srednjem vijeku: Pingvinska povijest Europe

Napisao William Chester Jordan, ova knjiga sa 400 stranica opisuje život u srednjem vijeku, njegovo srednjovjekovno društvo i njegove složenosti s dozom ironije.


Hildegard iz Bingena

Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images

Mistik, vjerski vođa, spisateljica, glazbenica, Hildegard iz Bingena je najraniji skladatelj čija je životna povijest poznata. Kanonizirana je tek 2012., iako se prije toga lokalno smatrala sveticom. Ona je bila četvrta žena koja se zvala Doktorica Crkve.


Ilustrirane knjige u ranom srednjem vijeku

Otočku umjetnost često karakteriziraju detaljni geometrijski dizajni, prepleti i stilizirani ukrasi životinja u osvijetljenim rukopisima.

Ciljevi učenja

Opišite povijest i karakteristike osvijetljenih rukopisa u umjetnosti otoka

Ključni za poneti

Ključne točke

  • Osvijetljeni rukopis sadrži tekst dopunjen složenom dekoracijom. Izraz se uglavnom koristi za označavanje bilo kojeg ukrašenog ili ilustriranog rukopisa iz zapadne tradicije. Osvijetljeni rukopisi napisani su na velumu, a neki prikazuju upotrebu plemenitih metala i pigmenata koji su uvezeni u sjevernu Europu.
  • Otočku umjetnost odlikuju detaljni geometrijski dizajni, preplet,
    a stilizirani životinjski ukras smjelo se širio po osvijetljenim
    rukopisi. Otočni rukopisi ponekad zauzimaju cijelu stranicu za
    jedan inicijal ili prvih nekoliko riječi na početku evanđelja.
  • TheKellsova knjiga smatra se remek -djelom zapadne kaligrafije, sa svojim ilustracijama i ukrasima koji po složenosti nadilaze one drugih knjiga o Usamljenom evanđelju. Dekoracija rukopisa u Kellsu kombinira tradicionalnu kršćansku ikonografiju s ukrašenim vrtložnim motivima otoka.
  • Anglosaksonski osvijetljeni rukopisi, poput StockholmKodeksAureus, kombinirajte otočku umjetnost s talijanskim stilovima poput klasicizma.
  • Mozarapska umjetnost odnosi se na umjetnost Mozaraba, iberijskih kršćana koji žive u Al-Andalu, koji su usvojili arapske običaje bez prelaska na islam tijekom islamske invazije na Iberijski poluotok. Sadrži kombinaciju (hispano) vizigotskih i islamskih umjetničkih stilova, kao u Beatusovim rukopisima, koji kombiniraju oblike osvjetljenja umjetnosti otoka s geometrijskim dizajnom pod utjecajem arapskog jezika.

Ključni uvjeti

  • pergament: Materijal izrađen od polirane kože teleta, ovaca, koza ili druge životinje, koji se koristi kao papir za pisanje.
  • Mozarabić: Umjetnost iberijskih kršćana koji žive u Al-Andalu, teritorijima osvojenim od muslimana, nakon arapske invazije na Iberijski poluotok (711. godine nove ere) do kraja 11. stoljeća. Ti su ljudi usvojili neke arapske običaje bez prelaska na islam, očuvajući svoju vjeru i određenu crkvenu i sudsku autonomiju.
  • Kellsova knjiga: Osvijetljeni rukopis na latinskom koji sadrži četiri evanđelja Novog zavjeta zajedno s raznim uvodnim tekstovima i tablicama. Stvorili su ga keltski redovnici oko 800. ili nešto ranije.
  • Otočna umjetnost: Umjetnost nastala u post-rimskoj povijesti Britanskih otoka, poznata i kao hiberno-saksonska umjetnost. Izraz potječe od latinskog izraza za otok. Britanija i Irska dijelile su zajednički stil koji se razlikovao od stila ostatka Europe.
  • osvijetljeni rukopis: Knjiga u kojoj je tekst dopunjen ukrasima, poput inicijala, obruba (marginalia) i minijaturnih ilustracija.

Pozadina

Osvijetljeni rukopis sadrži tekst dopunjen dodatkom ukrasa, kao što su ukrašeni inicijali, obrubi (marginalije) i minijaturne ilustracije. U strogoj definiciji pojma, osvijetljeni rukopis označava samo one rukopise ukrašene zlatom ili srebrom. Međutim, izraz se sada koristi za označavanje bilo kojeg ukrašenog rukopisa iz zapadne tradicije. Najstariji sačuvani rukopisi s osvijetljenim materijalom datiraju iz razdoblja 400. do 600. godine prije Krista, a u početku su se proizvodili u Italiji i Istočnom Rimskom Carstvu. Značaj ovih djela ne leži samo u njihovoj urođenoj umjetničkoj povijesnoj vrijednosti, već i u održavanju pismenosti koju nude i neosvijetljeni tekstovi. Da nije bilo samostanskih pisara iz kasne antike koji su izrađivali i osvijetljene i neosvijetljene rukopise, većina literature stare Grčke i Rima nestala bi u Europi.

Većina sačuvanih iluminiranih rukopisa potječe iz srednjeg vijeka, pa je stoga većina vjerske prirode. Osvijetljeni rukopisi napisani su na pergamentu najbolje kvalitete, zvanom vellum. Do šesnaestog stoljeća uvođenje tiska i papira brzo je dovelo do pada osvjetljenja, iako su se iluminirani rukopisi nastavili proizvoditi u mnogo manjem broju za vrlo bogate. Iluminirani rukopisi ranog srednjeg vijeka najbolji su primjeri srednjovjekovnog slikarstva, i doista su za mnoga područja i vremenska razdoblja jedini preživjeli primjeri predrenesansnog slikarstva.

Otočna umjetnost u ilustriranim knjigama

Potječe od latinske riječi za otok (insula), Otočku umjetnost odlikuju detaljni geometrijski dizajni, preplet i stilizirani ukrasi životinja smjelo raspoređeni po osvijetljenim rukopisima. Otočni rukopisi ponekad zauzimaju cijelu stranicu za jedan inicijal ili prvih nekoliko riječi na početku evanđelja. Tehnika dopuštanja prava lutanja ukrasima kasnije je utjecala na romaničku i gotičku umjetnost. Od sedmog do devetog stoljeća, keltski misionari putovali su u Britaniju i donijeli irsku tradiciju osvjetljavanja rukopisa, koja je došla u dodir s anglosaksonskom obradom metala. Nove tehnike koje su se koristile bile su filigran i rezbarenje čipova, dok su novi motivi uključivali uzorke preplitanja i ukrase životinja.

The Kellsova knjiga (Irski: Leabhar Cheanannais), koju su stvorili keltski monasi 800. godine, ilustrirani je rukopis koji se smatra vrhuncem otočke umjetnosti. Također poznat kao Knjiga o Columbi, Knjiga o Kellsu smatra se remek -djelom zapadne kaligrafije, sa svojim ilustracijama i ukrasima koji po ekstravaganciji i složenosti nadmašuju one drugih knjiga o otočkom evanđelju. Knjiga o KellsuUkrasi ‘s kombiniraju tradicionalnu kršćansku ikonografiju s ukrašenim vrtloženim motivima tipičnim za otočku umjetnost. Likovi ljudi, životinja i mitskih zvijeri, zajedno s keltskim čvorovima i isprepletanim uzorcima u živim bojama, oživljavaju stranice rukopisa. Mnogi od ovih manjih ukrasnih elemenata prožeti su kršćanskom simbolikom. Rukopis se sastoji od 340 folija izrađenih od visokokvalitetnog veluma i do sada neviđeno razrađene ornamentike, uključujući 10 ilustracija na cijeloj stranici i tekstualnih stranica živahnih s ukrašenim inicijalima i međurednim minijaturama. Oni označavaju najdalje proširenje antiklasičnih i energetskih svojstava otočke umjetnosti.

Kellsova knjiga: Folio 27v: Folio 27v sadrži simbole Četiri evanđelista (u smjeru kazaljke na satu odozgo lijevo): čovjeka (Matej), lava (Marko), orla (Ivana) i vola (Luka). Evanđelisti su postavljeni u mrežu i zatvoreni u arkadu, što je uobičajeno u mediteranskoj tradiciji. Međutim, primijetite razrađenu geometrijsku i stiliziranu ornamentiku u arkadi koja ističe estetiku otoka.

Insular majuscule skripta samog teksta u Kellsova knjiga čini se da je djelo najmanje tri različita pisca. Natpisi su izrađeni željeznom žutom tintom s bojama dobivenim iz širokog raspona tvari, od kojih su mnoge uvezene iz dalekih zemalja. Tekst je popraćen mnogim minijaturama na cijeloj stranici, dok se manji oslikani ukrasi pojavljuju u cijelom tekstu u neviđenim količinama. Dekoracija knjige poznata je po kombiniranju zamršenih detalja s odvažnim i energičnim skladbama. Ilustracije prikazuju širok raspon boja, najčešće ljubičastu, lila, crvenu, ružičastu, zelenu i žutu. Kao što je tipično za Insularni rad, u rukopisu nije bilo ni zlatnog ni srebrnog lista. Međutim, pigmenti za ilustracije, koji su uključivali crveni i žuti oker, zeleni bakreni pigment (ponekad se naziva i verdigris), indigo i lapis lazuli, bili su vrlo skupi i dragocjeni. Uvezeni su iz regije Sredozemlja, a u slučaju lapis lazulija iz sjeveroistočnog Afganistana.

Dekoracija prvih osam stranica kanonskih stolova pod velikim je utjecajem ranih evanđeoskih knjiga sa Mediterana, gdje je bilo tradicionalno zatvaranje stolova u arkadu. Iako pod utjecajem ove mediteranske tradicije, Kellsov rukopis prikazuje ovaj motiv u izolacijskom duhu, gdje se arkade ne vide kao arhitektonski elementi, već postaju stilizirani geometrijski uzorci s otočkom ornamentikom. Nadalje, komplicirani rad čvorova i ispreplitanje pronađeni u Kellsovom rukopisu odražavaju radove metala i rezbarenja kamena koji su karakterizirali umjetničko naslijeđe razdoblja Insula.

Knjiga o Kellsu: Ovaj primjer iz rukopisa (list 292r) prikazuje raskošno ukrašen dio koji otvara Ivanovo evanđelje.

Anglosaksonski osvijetljeni rukopisi čine značajan dio otočke umjetnosti i odražavaju kombinaciju utjecaja keltskih stilova nastalih kada su se Anglosaksonci susreli s irskim misionarskim djelovanjem. U otvoru se vidi drugačija smjesa Stockholm Codex Aureus, gdje portret evanđelista odražava adaptaciju klasičnog talijanskog stila, dok je stranica s tekstom uglavnom u izolacijskom stilu, osobito prvi redak sa snažnim keltskim spiralama i preplitanjem. Ovo je jedan od takozvanih “Tiberijeva skupina ” rukopisa s utjecajem talijanskog stila. To je posljednji engleski rukopis u kojem se nalaze spiralni uzorci trube.

Stockholmski kodeks Aureus: Evanđelistički portret iz Stockholmskog kodeksa Aureus, jednog iz “Tiberius grupe, ” koji prikazuje izolacijski stil i klasificira kontinentalne stilove koji su se kombinirali i natjecali u ranim anglosaksonskim rukopisima.

Beatusovi rukopisi

The Komentar Apokalipse izvorno je bilo mozabarsko djelo osmog stoljeća španjolskog redovnika i teologa Beata iz Liébane. Često se naziva jednostavno kao Beatus, danas se koristi za pozivanje na bilo koju od postojećih rukopisnih kopija ovog djela, posebno na bilo koju od 26 osvijetljenih kopija koje su preživjele. Povijesni značaj Komentar je još izraženiji jer uključuje kartu svijeta, nudi rijetki uvid u zemljopisno razumijevanje postrimskog svijeta. Gledajući zajedno, Beatusovi kodeksi spadaju među najvažnije španjolske i mozarapske srednjovjekovne rukopise i bili su predmet opsežnih znanstvenih i antikvarnih istraživanja.

Beatusova karta svijeta: Karta svijeta iz Saint-Sever Beatusa, dimenzija 37 x 57 cm. Ovo je naslikano c. 1050 kao ilustracija za Beatusov rad#8217 u opatiji Saint-Sever u Akvitaniji, po nalogu Gregorija de Montanera, opata od 1028. do 1072.

Iako je Beatus ove komentare mogao napisati kao odgovor na usvajanje u Hispaniji kasnih 700-ih, mnogi znanstvenici vjeruju da je popularnost knjige u samostanima proizlazila iz arapsko-islamskog osvajanja Iberijskog poluotoka, što su neki iberijski kršćani smatrali znak Antikrista. Nisu svi Beatusovi rukopisi potpuni, a neki postoje samo u fragmentarnom obliku. Međutim, sačuvani rukopisi raskošno su ukrašeni mozarapskim, romaničkim ili gotičkim stilom osvjetljenja.

Mozarapska umjetnost odnosi se na umjetnost Mozaraba, iberijskih kršćana koji žive u Al-Andalu koji su usvojili arapske običaje bez prelaska na islam tijekom islamske invazije na Iberijski poluotok (od osmog do 11. stoljeća). Mozarapska umjetnost odlikuje se kombinacijom (hispano) vizigotskih i islamskih umjetničkih stilova, kao u Beatusovim rukopisima, koji kombiniraju oblike osvjetljenja umjetnosti otoka s geometrijskim dizajnom pod utjecajem arapskog jezika.

Beatus iz Liébane. Babilonski sud.: Od Beatusova apokalipsa. Prikazuje Babilon u plamenu koristeći umjetničke oblike osvjetljenja otoka, pod utjecajem arapskog geometrijskog dizajna.


Gledaj video: Citaonica 31 - Artur Sopenhauer citati (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Seoirse

    Oprostite na onome što moram intervenirati ... slične situacije. Pozivnica na forum.

  2. Warrick

    This excellent phrase is necessary just by the way

  3. Kalle

    Sorry for interfering ... I have a similar situation. Let's discuss.

  4. Franklin

    No time for love now, fin. crisis is a serious thing

  5. Yanis

    To je izvanredna, vrlo zabavna igra

  6. JoJokora

    the Incomparable phrase, pleases me :)

  7. Fenrilmaran

    This phrase is simply incomparable)



Napišite poruku