Povijesti Podcasti

Mislite li da je dojenje trogodišnjaka čudno? U starom je svijetu spasio živote

Mislite li da je dojenje trogodišnjaka čudno? U starom je svijetu spasio živote


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bilo je jedno vrijeme u povijesti čovječanstva koje se kasnije odvikavanje od djece, do 3 godine, smatralo savršeno normalnim. Zapravo, kašnjenje odvikavanja možda je zapravo spasilo živote dajući djeci prehranu i imunitet koji su im potrebni za preživljavanje u surovom svijetu.

Istraživač koji proučava skeletne ostatke djece na drevnom egipatskom groblju u Memphisu pronašao je dokaze da su patili od stanja uzrokovanih pothranjenošću. Djeca su se vjerojatno razboljela nakon što su odvojena od majčinog mlijeka i na manje hranjivu čvrstu hranu, smatra istraživač.

Bioarheologinja Iwona Kozieradzka-Ogunmakin pronašla je dokaze da su djeca patila od karijesa, poroznosti očnih duplji, anemije i upale sinusa uslijed puhanja prašine i pijeska. Većina od 29 dječjih ostataka koje je proučavala imali su između 3 i 5 godina smrti, ali neki su bili tek bebe, dok su drugi imali čak 12 godina.

Istraživač vjeruje da je odvikavanjem od 2,5 do 3 godine djeca ostala bez imuniteta na određene uvjete.

"Nakon toga, djeca su se morala osamostaliti. Kraj razdoblja dojenja bio je trenutak u kojem su djeca izgubila pristup lako dostupnom i dostupnom izvoru hranjivih tvari sadržanih u majčinom mlijeku. Neka od djece sahranjena u Saqqari mogla su umrijeti od bolesti i infekcije, na koje su bile podložnije zbog manjeg otpora nakon promjene prehrane ”, kaže dr. Kozieradzka-Ogunmakin u priopćenju za javnost iz Science and Scholarship u Poljskoj.

Zubi jednog djeteta ukazivali su na starost od oko 4 godine, ali kosti udova bile su dugačke otprilike kao dijete od 1 do 1½.

Mogla je pronaći više od ovih bolesti, ali ograničenja egipatske vlade u stranim arheološkim misijama ograničila su je na vizualno proučavanje patološkog stanja dječjih kostiju, a ne na molekularno istraživanje tkiva, prema IBTimes.com.

Dr. Kozieradzka-Ogunmakin sa Sveučilišta u Manchesteru i pridružila se Poljsko-egipatskoj arheološkoj misiji radi proučavanja smrtnosti djece u ptolemejsko-ranom rimskom razdoblju. Nekropola ili groblje Saqqara također ima ukope od prije 6.000 godina na početku razdoblja Starog kraljevstva. Rano rimsko i ptolomejsko razdoblje datiraju između 332. godine prije Krista do početka prvog stoljeća poslije Krista. Neki od dječjih ostataka namjerno su mumificirani, dok su drugi pokopani u plitkom pijesku.

Jedna od najstarijih nekropola nalazi se u Saqqari. Ovdje su stepenaste piramide s groblja, gdje su pokopani i bogati i siromašni. ( Wikimedia Commons /Autor fotografije Daniel Csörföly)

Nekropola Saqqara je ogromna i služila je Memfisu, glavnom gradu drevnog Egipta. Grobovi koje su proučavali dr. Koziradzka-Ogunmakin i njezine kolege potječu iz vremena propasti drevne egipatske civilizacije.

Radeći makroskopsku ili vizualnu studiju kostiju bez ikakvih drugih forenzičkih ili medicinskih metoda, otkrila je da su neka djeca patila od uobičajenih znakova bolesti. Pogledala je očne duplje i vidjela da je 70 posto mladih orbitalnih kostiju porozno. Ona nagađa da je stanje, nazvano cribra orbitalia, moglo biti posljedica anemije uzrokovane nedostatkom vitamina B ili željeza.

„Praksa hranjenja i odvikavanja široko rasprostranjena po starom Egiptu mogla je u velikoj mjeri biti odgovorna za visoku prevalenciju cribra orbitalia u sadašnjem skeletnom sklopu. Dojenje dojenčeta dojilo ga je u opasnost, uključujući povećani morbiditet i mortalitet kao posljedicu zaraznih i parazitskih bolesti. Stoga su kasnije dodatna ili čvrsta hrana uvedena u prehranu dojenčadi, veće su šanse za preživljavanje ”, rekla je za IBTimes.com.

Također je moguće da se poroznost razvila iz bolesti, poput parazita malarije. U današnje vrijeme malarija se ne nalazi u Egiptu, ali istraživači misle da je možda bila raširena u starom svijetu.

Dr. Kozieradzka-Ogunmakin primijetila je da je jedna četvrtina djece također patila od karijesa, uglavnom među djecom od 3 do 5 godina kada su umrla. Ona nagađa da je ishrana starog Egipta osnovnim kruhom sa šećerom i ugljikohidratima mogla uzrokovati karijes.

Na nekropoli Saqqara rađene su i druge studije o ljudskim ostacima i grobnim običajima, od kojih su neka bila raskošna i monumentalna. Ovo najnovije istraživanje provelo je analize kostura kako bi se utvrdilo kako su društveni status i okoliš utjecali na zdravlje.

Suhi krajolik prostrane nekropole, s stepenišnom piramidom Djosera u daljini, može objasniti dječje upaljene sinuse. ( Wikimedia Commons /Fotografija isawnyu)

U priopćenju za javnost o radu poljske misije citira se dr. Kozieradzka-Ogunmakin:

Nekropola u Saqqari osnovana je prije otprilike 6 tisuća godina, na početku takozvanog Starog kraljevstva, i ostala je u upotrebi gotovo kontinuirano tijekom sljedećih nekoliko tisućljeća. Za razliku od razdoblja Starog kraljevstva, nakon dvije tisuće godina ovo je područje groblja korišteno kao mjesto ukopa običnih članova zajednice, a ne samo elite, kao prije.

Istraživačka skupina namjerava proučavati prehranu, zdravlje i životne uvjete više djece iz Saqqare. Znanstvenici kažu da je nedostatak vitamina mogao biti posljedica pothranjenosti uzrokovane ponavljajućom glađu u starom Egiptu kada Nil nije poplavio dovoljno visoko.


Harriet Tubman

Harriet Tubman (rođen Araminta Ross, c. Ožujka 1822. [1] - 10. ožujka 1913.) bio je američki abolicionist i politički aktivist. Rođen u ropstvu, Tubman je pobjegao i nakon toga izvršio 13 misija kako bi spasio približno 70 robova, uključujući obitelj i prijatelje [2], koristeći mrežu aktivista protiv ropstva i sigurnih kuća poznatih kao Podzemna željeznica. Tijekom američkog građanskog rata služila je kao naoružani izviđač i špijun za vojsku Unije. U svojim kasnijim godinama, Tubman je bila aktivistica u pokretu za pravo glasa za žene.

Rođena u roblju u okrugu Dorchester, Maryland, Tubman su je u djetinjstvu tukli i šibali razni gospodari. Rano u životu doživjela je traumatičnu ozljedu glave kada je razbješnjeni nadglednik bacio teški metalni namjer namjeravajući pogoditi drugu porobljenu osobu, ali je umjesto toga udario nju. Ozljeda je uzrokovala vrtoglavicu, bol i čarobnu hipersomniju, koja se javljala tijekom njezinog života. Nakon ozljede, Tubman je počela doživljavati čudne vizije i živopisne snove, koje je pripisivala predosjećajima od Boga. Ta su je iskustva, u kombinaciji s metodističkim odgojem, navela da postane pobožno religiozna.

Godine 1849. Tubman je pobjegao u Philadelphiju, da bi se ubrzo vratio u Maryland kako bi spasio svoju obitelj. Polako, jednu po jednu grupu, dovodila je rodbinu sa sobom iz države i na kraju vodila desetke drugih porobljenih ljudi na slobodu. Putujući noću i u iznimnoj tajnosti, Tubman (ili "Mojsije", kako su je zvali) "nikada nije izgubila putnika". [3] Nakon što je usvojen Zakon o odbjeglim robovima iz 1850. godine, pomogla je bjeguncima voditi sjevernije u Britansku Sjevernu Ameriku (Kanada) i pomogla novooslobođenim robovima da nađu posao. Tubman je upoznao Johna Browna 1858. godine i pomogao mu je planirati i regrutirati pristaše za njegov napad na Harpers Ferry iz 1859. godine.

Kad je počeo građanski rat, Tubman je radio za vojsku Unije, prvo kao kuharica i medicinska sestra, a zatim kao naoružani izviđač i špijun. Prva žena koja je vodila oružanu ekspediciju u ratu, vodila je raciju u Combahee Ferryju, koja je oslobodila više od 700 robova. Nakon rata povukla se u obiteljsku kuću na imanju koje je kupila 1859. u Auburnu u New Yorku, gdje se brinula za svoje ostarjele roditelje. Bila je aktivna u pokretu za glasanje žena sve dok je nije zahvatila bolest, pa je morala biti primljena u dom za starije Afroamerikance koji je pomogla uspostaviti godinama ranije. Nakon smrti 1913. postala je ikona hrabrosti i slobode.


Povezane priče

Ta je praksa mnogim bijelim majkama bila izgovor da izbjegavaju dojenje s nadom da će zadržati svoj rast i izbjeći “smešan ” dio majčinstva. Čin je doživljen kao ponižavajući, a žene koje su dojile često su se smatrale nekulturnima, siromašnima i često izbjegavane. Ta je praksa postala vrlo popularna kada su tadašnji liječnici učinili sve što su mogli da dokažu da je dojenje nezdrav čin za žene. Vjeruje se da su liječnici plaćeni ogromni novci za pisanje takvih izvještaja.

Djeca robova postala su zdrava, dok su mnoge bijele obitelji zbog lošeg zdravlja izgubile djecu. Zbog toga su mnogi zapadnjaci prisilili robinje da doje svoju bijelu djecu kako bi se mogle bolje razvijati i preživjeti prve mjesece djetinjstva.

Do 18. stoljeća trend je postao vrlo popularan.

Kad je robinja majka rodila dijete, brzo je dodijeljena bijeloj ljubavnici i prisiljena je dojiti svoju bijelu bebu umjesto svoje.

Mlade i zdrave robinje također su bile prisiljene dojiti bijele bebe nakon što su liječnici otkrili da bi kontinuirano sisanje spolno aktivne ženske dojke moglo dovesti do laktacije.

Dok su dojile bijele bebe na svoj račun, robinje su pokušavale održati svoju djecu na životu hraneći ih uvarcima za koje su vjerovali da će biti dobra zamjena za mlijeko. Davali su i kravlje mlijeko i prljavu vodu koji nisu bili prikladni za zdravlje beba. To je rezultiralo velikom smrću beba robova tijekom trgovine robljem.

Na vrhuncu prisilnog dojenja, trgovci robljem često su otimali novorođenu bebu od svojih robinja. Bol u grudima nije ostavio drugima izbora nego dojiti druge bebe koje su često bile bijele. Neki nevoljni robovi bili su pretučeni i često su muzali poput krava kako bi nahranili bijele bebe.

Robovske majke često su bijele bebe držale u svojim kućama sve dok djetetova obitelj nije osjetila da je vrijeme da ih vrate natrag. Budući da životni uvjeti robova nisu bili najbolji, nekoliko bijelih beba je umrlo. Nagađajući da su ropske majke ubijale bebe iz inata, kasnije su prisiljene preseliti se u obitelj gdje bi ih se moglo pratiti.

Porobljene medicinske sestre odbačeni su od strane svojih muževa, posebno nakon smrti vlastitog djeteta. Druga posljedica te prakse bila je da su gospodari robova i njihovi sinovi imali afere sa robinjama što je rezultiralo povećanim rođenjem beba mješovite rase.

Praksa je počela jenjavati nakon što su robovi polako dobivali slobodu. Većinu medicinskih sestara spasile su njihove obitelji ili ljubavnici koji su im kupili slobodu.

Nekoliko Afroamerikanki nastavilo je njegovati mokro nakon ukidanja ropstva. Iako su ih stalno obeshrabrivali, taj su posao obavljali tajno i zaradili više od samozaposlenih oslobođenih robova i batlera. Često su ih nazivali prostitutkama ili besramnim ženama.

Mokra medicinska sestra postojala je mnogo stoljeća još od biblijskih dana. Međutim, u povijesti su na čin bile prisiljene samo robinje.


6 Gorila spašava trogodišnjeg dječaka

Razlog zašto možete držati divlju životinju u zoološkom vrtu bez stalnog pokušaja iskakanja i ubijanja posjetitelja je taj što je većina životinja teritorijalna. Zatvoreni su u prostor koji mogu nazvati svojim, i sve dok se te granice poštuju, rado jedu, brčkaju i pare se radi zabave promatrača.

No, taj teritorijalni mjehurić iskočio je 3-godišnji dječak u zoološkom vrtu Brookfield u Illinoisu-bio je točno iznad ograde gorila kad je pao preko ograde. Pad od 18 stopa ostavio ga je bez svijesti i s teškom ozljedom glave. Budući da gorile na svom teritoriju mogu biti opasno opasne, policiji je zabranjeno hitno djelovanje - tko želi vidjeti nasilnu bitku između SWAT tima i ogromnog krda gorila? Osim svatko?

Dakle, s djetetom u potrebi i bez pomoći na vidiku, Binti Jua je ušao. I koliko god to zvučalo kao indijski Superman, nije. Binti je slučajno bio jedna od gorila zoološkog vrta.

Binti je dječaku pritekla u pomoć držeći ga u naručju, a zatim ga dovela do vrata ograđenog prostora, gdje su mu bolničari mogli doći. Policija i osoblje brzo su primijetili da je bez Bintijeve pomoći situacija mogla biti puno gora.

A u slučaju da mislite da samo ne razumijemo goriline postupke, to zapravo nije izoliran incident. Osamdesetih godina prošlog stoljeća jedno drugo dijete palo je u ograđeni prostor gorile, u zoološkom vrtu Jersey. Tada je gorila bio muški srebrnjak koji je bdio nad nesvjesnim dječakom i odveo ostatak trupe kad su stigli bolničari. Treba se zapitati jesu li ove gorile prirodno empatične za naše mlade ili im je samo žao koliko smo očito glupi.

Povezano: Jedanaestogodišnji dječak iz Louisiane krade i ruši školski autobus, podrugljivi policajci


59 komentara:

Adam je dobio ‘odjeća od kože ’ radi svoje zaštite. Mrtva koža. Ta je odjeća bila zakon, običaji, običaji i bezbroj drugih mrtvih stvari, od kojih su mnoge istrošene i pokazuju svoju dob. Čini se da su one samo trebale trajati dovoljno dugo da shvatimo da su mrtve stvari.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Petar,
Da. Iako nas služe za “zaštitu ”, nakon moda, vrlo su tužna zamjena za slavu koja nas treba pokriti.

Ovo je zasigurno jedna od najtežih stvari s kojima se treba nositi, oče. Obožavam citat iz svete Thérèse iz Lisieuxa, ali teško podnosim svoje nezadovoljstvo, kako je rekla.

Hmmm. Razmišljam o frazi: “U sve većoj mjeri, grupa kojoj pripadamo je skup ljudi koji dijele naš bijes. ”

Iako to vidim u svojoj prošlosti, čini mi se sve manje kontrolirajućim, molim se. Uglavnom zato što imam sve manje bijesa, osim protiv vlastitih grijeha, gluposti i lijenosti.

Moj brat mi je bio pravi sjajan primjer da nisam ljut (iako je to iznenađeno). Sjećam se samo jednog puta u svim godinama na koje je ikada bio ljut ili na mene. Nikada ga nisam vidjela ljutog na bilo koga drugog.

Čak i u današnjoj civilizaciji koja otkriva civilizaciju, teško mi je biti ljut. Tužno i zbunjeno sigurno.

Moja supruga i ja jutros smo zajedno molili molitvu sv. Jefrema:

O Gospodine i učitelju mog života, uzmi od mene duh lijenosti, očaja, požude moći i besposličenja.
Ali daj radije duh čistoće, poniznosti, strpljenja i ljubavi svom sluzi.
grijehe, i ne suditi mome bratu, jer si blagoslovljen Ti, u vijekove vjekova. Amen
.

To je moralo biti dovoljno za naše uobičajene jutarnje molitve zbog tjelesne boli koju smo oboje osjećali. Smatram da to govori da što više fizičke i duhovne boli osjećam u svojoj duši i tijelu, to imam manje prostora za ljutnju. Lakše je vapiti za milosrđem za sebe i druge.

Dio gubitka bijesa dolazi i od spoznaje da jednostavno nemam kontrolu nad bilo kim drugim ili nad onim što rade. Ma daj, čini mi se da nemam dragocjenu kontrolu čak ni nad vlastitim postupcima.

Uglavnom iako je to blagoslovljeno smanjenje straha koje mi je darovalo Kristovo milosrđe. Započelo je na Pashu 2005., samo 20 dana nakon što se moja 24 -godišnja žena smirila od boli. Moj svećenik i nekoliko članova moje župe okupili su se kraj njenog kreveta i molili se dok je umirala. Kad je odahnula, “čuda ” su se počela događati. I moj sin i ja (saznali smo kasnije) vidjeli smo njenog anđela čuvara kako joj stoji na glavi dok smo se molili i dok je počivala. Otišao sam u Pashu, duboko u tuzi, osjećajući se kao da mi je pola duše istrgnuto. Izašao sam iz službe više od svega.

Tada sam usred službe Uskrsa dobio milost da doživim Uskrsnuće Isusa Krista na potpuno novi način. Dok je ustajao, sa sobom je doveo moju pokojnu ženu. Od tada nikada nisam vikao da je Krist uskrsnuo, recimo mlako.

Postepeno, godinama nakon toga, napustio me strah od smrti. Mogu reći s Hamletom: “Ako je to sada, ’ti neće doći, ako neće doći, bit će sada. Ako nije sada, ipak će doći. Spremnost je sve. ”

U posljednjih godinu dana apsolutna vjera u Njegovu providnost počela se zapravo ukorijeniti u mom srcu jer svi preostali tragovi straha od smrti napuštaju moje srce. Kao rezultat toga, mogu se moliti (često u 3 ujutro ne mogu zaspati zbog tjelesnih bolova) “Gospodine Isuse Kriste, smiluj se meni, grešniku ” u jednostavnosti i nadi. Rezultat je sve veće cijenjenje i iskustvo Njegovog milosrđa.

Naš pomoćnik svećenika jučer je održao homiliju o tome što je potrebno da bi pri zdravoj pameti došli na Pashu: Oprostite i držite post. Oprostite i držite post.

Neka tako bude svakom od nas.

“odjeven u mnogo … ikona ”
Hahaha, da, to bih bio ja!

Ovdje možete istražiti mnoge uvide.
Hvala vam, oče.

Kako sam odrastao, otkrio sam da je ljutnja iscrpljujuća. Gotovo jednako iscrpljujuće kao i mržnja. Kad ljutnja iskrsne, jednostavno je ne mogu održati. Mržnja nije nešto što mi često bljesne, ali kad se pojavi, jednostavno brzo zatreperi. Nije da me je manje briga za ovo ili ono. Čini se da je tako neproduktivno gajiti bijes i mržnju. I tako iscrpljujuće.

Smatrao sam da je vaš post vrlo prosvjetljujući. Bio sam 30 godina episkop, a onda sam nedavno prešao u pravoslavlje. Shvaćam da sam se osjećao “golim ” jer sam izgubio svoje staro “pleme ” i da se ’t još uvijek ne osjećam dijelom novog. Obožavam teologiju, iskustvo bogoslužja itd., Ali nisam se ugodio s “kulturom ” pravoslavne zajednice. Vidim da bih se trebao samo opustiti – da sam ljubljen od Boga sam. Možda će na kraju doći osjećaj osjećaja pripadnosti.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Diane,
Moj prelazak na pravoslavlje s episkopalnog trajao je godinama, ali stvarni događaji bili su iznenadni. Izgovorio sam svoju posljednju misu i jednu nedjelju propovijedao svoju posljednju propovijed kao biskupski svećenik, a iduće nedjelje sam kristmiran u Pravoslavnu crkvu i odmah postavljen (kao laik) za novu misiju OCA koju smo osnovali. Međutim, moja golotinja i posramljenost bili su strašni već neko vrijeme. Bio sam užasno svjestan onoga što nisam znao i mogao sam biti vrlo osjetljiv na kritike na tu temu. Nisam razumjela kako se osjećam niti zašto to osjećam. Spasilačka značajka u mom životu, mislim, bila je ta što nisam pisao prvih 8 godina pravoslavlja.Vjerojatno me to spasilo od toga da od sebe napravim veću budalu nego što sam na kraju napravio.

Fra, možete li navesti primjer što znači “podnijeti ”? Razumijem da to zahtijeva osjećaj nezadovoljstva/loših osjećaja povezanih sa stidom, ali što onda? Koja je radnja koja slijedi nakon osjećaja tih osjećaja? Ili ih jednostavno osjećate? Zamišljam da se ne samo da se “ osjeća loše, ” jer da je tako, svi muškarci već snose svoju sramotu.

Hvala vam što ste napisali ovog Oca. Smatrate li da moderni ljudi imaju posve drugačiju predodžbu o sramoti nego starije generacije? Sviđa mi se komentar koji ste gore citirali & naučite da se sramite ”, ali, i oprostite mi na generaliziranju, zabrinut sam što nas moderna kultura uči da budemo jako ponosni na to tko smo, na ono što smo zastupaju i različite identifikacije koje nosimo (vremenske prilike koje ovise o našoj karijeri, nacionalnosti, seksualnoj orijentaciji itd.). Moderni zeitgeist je izraz pozitivnog samoizražavanja i afirmacije, za razliku od pažljivog ispitivanja onog što bismo trebali biti sramni i zašto prihvaćanje neke sramote može dovesti do duhovnog rasta. Ako se slažete s ovim, kako mislite da mi pravoslavci možemo postaviti sram na takav način da moderni muškarac ili žene ne bi odmah odbacili?

Fr. Stjepan,
Večernja oproštenja savršeno je vrijeme za to
“sramite se. ” Ipak, u okruženju prave koinonije bilo je to vrlo lako učiniti. Zamoliti druge za oprost ovom prilikom je tako divan način da započnete korizmu … sa čistim planom. Vrlo lako mogu postati pretjerano sentimentalan, ali ovaj put jednostavno sam bio preplavljen tijekom ovih večernji. Suze i zagrljaji usred osmijeha i ljubavi. Ovako nešto kao protestant nikada nisam doživio. Vidim zašto govorite da se 95% pravoslavlja tek pojavljuje. Kad se pojavimo otvorenih srca, Bog čini ostalo.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Nes,
Za “podnijeti ” sram je priznati to u Božjoj prisutnosti, ne bježati od toga i dopustiti mu da nas utješi. Ta “udobnost ” može imati oblik oprosta i odrješenja u ispovijedi. U nekim okruženjima, poput terapeutskih, to se može priznati i govoriti kroz to. Može se dogoditi i s nekim bliskim i pouzdanim. U tom slučaju neka vrsta potvrde o tome tko smo, unatoč sramotnoj stvari, može biti od pomoći.

Nije istina da sva zla već trpe svoju sramotu – bježimo od tih osjećaja, prilično često, pretvarajući ih u nešto drugo – osjećaje koji nisu toliko bolni.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Ne mogu ništa puno predložiti “modernoj ” osobi, osim da se odmaknem od lažnih obećanja i modela modernosti i krenem na put prema postajanju, po milosti, onoga što nas Bog poziva da budemo. Modernost je krajnje zbunjena, samo izmišlja stvari kako ide i prodaje ih lakovjernoj javnosti koja vjeruje u sve što im se nudi

Otac,
Nije li slučaj da je ‘podnošenje male sramote ’ uvijek preteča pokajanja? Oni koji se najviše ne kaju neprestano poriču i bježe od svoje sramote, dok su oni koji se najviše pokaju sposobni Božjom milošću doživjeti svoju bijedu i s pogledom na križ upoznati Božju ljubav.

… .. ” Susrećem se sa sve većim brojem mladih ljudi (srednja škola i više) koji su izgubili povjerenje u svoj spol, nesigurni treba li to prihvatiti po nominalnoj vrijednosti ili zamijeniti za jedan od novijih načina biće. Ne treba se čuditi što nešto tako temeljno treba tako lako dovesti u pitanje da gotovo ništa drugo nema utemeljenu vrijednost. Današnja kulturna odjeća mogla bi sutra postati gola sramota. ”.

Hvala don Stephen što ste istaknuli istinu današnje kulture.

Pada mi na pamet priča o ‘Carinoj#novoj krpi ’. Trebale su riječi nevinog djeteta da ukaže na istinu golotinje cara, a slijedila je sramota cara kad je vidio da je gol, i sramota laskavaca oko njega kad su ih uhvatili .
Koliko često djeca govore istinu onako kako je vide dok su mladi, i kako je tužno što im se često govori da šute, a zatim nauče ne vjerovati onome što vide, nego vjeruju u ono što im se kaže.

U postupanju s “modernim načinom razmišljanja ” u vezi s tim, korisno je uzeti u obzir da modernost uči da je sve što mislimo istinito i što god mislimo o sebi, svojim željama, valjano (sve dok je u skladu s trenutnom paradigmom) .

Kada razgovarate s ljudima koji, često nesvjesno, posjeduju takav način razmišljanja, vrlo je važno biti ljubazan i ne doživljavati ih kao da ih napadate. Bilo mi je korisno razlikovati humanizam od kršćanstva na početku svake rasprave. Humanizam tvrdi da definiramo sebe –ono što je istinito i prirodno temelji se na našim željama i našoj volji. Za kršćanina, Krist definira što je istinito i prirodno i mi nastojimo prilagoditi svoje želje i volju Njegovoj Volji. Ovo je nježno razdvajanje za koje sam smatrao da je korisno i koje može dovesti do korisne rasprave o prirodi pokajanja i, što je najvažnije, definira nas u spasenju (nema razloga da se spašavamo u humanizmu). Iznad svega, budi ljubazan.

Usred žarkog pridržavanja američkih 'plemena' rijetko dolazi do blagog razgovora. Čak i ako je jezik ukroćen da izgleda pristojno, srca ostaju ogorčena. Poniznost nije američka osobina, barem ne sada ako je ikad bila. U ovoj kulturi poniznost je slabost i slabost je nepodnošljiva. Rijetki su koji mogu sačuvati svoje umove i srca od ove močvare. Osuda drugih uzdiže vrhunce i potkriljuje zgradu obrambenog i slomljenog srca.

Neka Bog čuje naše molitve i pomogne nam i ozdravi. Neka nam Bog otvori uši i srce. Neka nam Bog pomogne da ispraznimo svoja srca od otrovnog srama i lažnog pokrivača suda, bijesa, ponosa i ispraznosti.

Dee, “smirenost nije američka osobina .. ” Podcjenjivanje godine! .Brzo čitanje američke Deklaracije o neovisnosti to jasno pokazuje. Ne znam za Kanadu, ali oholost je odlučujući atribut modernog uma.

Sama ideja da ljudski um može točno opaziti misterije stvaranja i života bez otkrivanja tih stvari zadivljuje svojom arogancijom.

Pozdravljajuća ideja u pravoslavnom svijetu je da “slijedim Očeve ”.
Žao mi je, ali moram biti spreman poniziti se i prvo saslušati svog župnika bez osude. Kad god sam to učinio, naučio sam. .
Govorim to kao čovjek koji je prvi svećenik bio duhovno zlostavljač i nesposoban. Na kraju je napustio Crkvu. Ipak, tijekom mog prvog Velikog ulaska bilo je jasno da je Krist s njim i na tom mjestu.

Sada sam mu tom istom milošću oprostio i molio se i za njega. Iako se moj prirodni um bunio zbog te ideje. Gospodine, smiluj se meni, grešniku.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Dee, Michael i sur
Amerika nema pripovijest o poniznosti. Često smo se hvalili da nikada nismo izgubili rat itd. Pa čak i u ovim postmodernim vremenima, kada je kritičko oko okrenuto prema određenim aspektima američke pripovijesti, to nije oko pokajanja, već krivnje, bijesa , mržnje itd. Nemamo priču za pokajanje.

Ja to razlikujem od niza drugih nacija čija nacionalna svijest uključuje duboke priče o gubitku i slično. Najistaknutija priča Srbije o Kosovskoj bitci, na primjer, uključuje “gubljenje ” kao duboko kršćansku odluku svetog cara Lazara. Mnoge pravoslavne zemlje stoljećima su bile okupirane neprijateljima ili su trpjele druge takve stvari. Imamo mnogo ikona čiji su zagovori zaslužni za oslobađanje od ogromnih izgleda – što je vrlo skroman način za “pobjedu. ” Dakle, među stvarima koje otežavaju pravoslavlje američkim obraćenicima (i drugima koji su pili duboko od naši nacionalni izvori) je poteškoća u stjecanju poniznosti. Živjeti u “najvećoj ” naciji je, naravno, užasna samoobmana, kojoj mnogi američki obraćenici sada dodaju da su članovi “najveće ” Crkve. Ono što znamo iz Svetog pisma je da je spasenje “najvećeg ” duboko upitno.

Fra, hvala vam na ovom postu, posebno na zadnjem komentaru. Kao što ste često napisali, put prema gore je put prema dolje. ” Ovdje imate sjajne uvide, Dee, Michael i drugi. Hvala svima.

Byron, hvala ti na komentaru na razliku između humanizma i kršćanstva.

Oče, dobar način. Srećom, život u Crkvi počinje me učiti da nisam ništa, ali Isus mi se smiluje čak i dok nastavljam griješiti. S vremena na vrijeme dezorijentira. Trebalo je samo 35 godina da se ozbiljno započne. Na neki način to je slično kao novi obraćenik.

Neka poniženje korizme svakoga od nas približi našem Gospodaru.

Nije li dio točke Adamova sramota u golotinji, nova sramota smrti? Nevjerojatno mi je koliko je Sveto pismo perceptivno/svjesno u našim neurozama. Sramota golotinje barem je djelomično povezana s našom smrtnošću. Nema srama za onoga tko ima život – umjesto toga, to je rezervirana intimnost/mistično znanje. Opis u Vrtu je između dvoje ljudi, a ne velike populacije (evolucijske projekcije na stranu jer ne čine stvarnu razliku). U golotinji postoji mistično znanje, ali u ovom slučaju je rezervirano. Sram se događa pred Bogom i (moguće jedni prema drugima), ali čak i dalje, to nije isto što i sram pred mnogim ljudima jer u naraciji nema drugih ljudi. Pitam se je li slična sramota biti uhvaćen u preljubu koji se opisuje.

Ovo govorim samo zato što Pavao često govori o ‘odjeveni ’ u smislu Uskrsnuća. Biti odjeven znači biti bez tijela – odvajanje od tijela pri smrti – i za Pavla, da smo zauvijek ostali u tom stanju, a da nikada više nismo imali ponovno ujedinjenje s tijelom, to bi za njega bila vrsta pakla .

Ipak, kaže on, kada ne skinemo ovu kuću, ne želimo da nas zateknu golu. Zastenjemo da budemo odjeveni, kako bi život progutao ono što je smrtno.

Dakle, pretpostavljam da želim reći da je sramota u Vrtu sramota smrti, barem djelomično (možda i cijela jer izražava posljedice smrti i neurotične učinke#8217). I na taj se način uklapa u našu cjelokupnu soteriologiju. Uklapa se u Pashu. Sram koji doživljavamo dio je našeg smrtnog iskustva, ali treba ga svladati na Pashu i#Duhom Svetim dok nas Duh Sveti priprema za kasnije iskustvo (dok čekamo) uskrsnuća. Moja je briga pratiti naše neuroze natrag u smrt, jer ako znamo u čemu je naš problem, barem znamo što nam je potrebno da ga u određenoj mjeri prevladamo, a ništa osim Pashe neće učiniti.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Matej,
Doista, smrtnost je oblik golotinje. Naše odijevanje besmrtnošću, svjetlošću, pravednošću – ti su izrazi u konačnici sinonimi. Naše iskustvo srama, identificirano s golotinjom tijela, također se može poistovjetiti s ranjivošću naše osobnosti. Prečesto se zanemaruje u našim intimnim odnosima (koji valjano pripadaju samo bračnoj zajednici). Doista, postoji potpuno davanje sebe, potpuna golotinja sebe, u činu bračne zajednice, nešto što se može dogoditi samo uz najveću moguću “sigurnost ” ljubavi. To se, nesumnjivo, često krši zbog čega se osjećamo oštećeno, a zatim i zaštitno, tako da se parovi približavaju jedni drugima sa skrivenim elementima straha i nevoljnosti. U takvim situacijama naše interakcije postaju još jedna u mnoštvu radnji koje hrane našu smrtnost.

Kad o svim tim stvarima razmišljamo u smislu spasenja (soteriologija), otkrivam da se slika sjedinjenja s Kristom očituje u uskrsnuću tijela, odjevena u besmrtnost, u kojem postaje prijevoznik svjetla i života, a ne vozilo smrti i bolesti, najopsežniji je način razmišljanja.

Dakle, Oče, dopuštamo li Isusu da svojim Skrbljenjem prevlada strah od smrti u nama, stid se smanjuje?

Fr. Stephen Freeman kaže:

Michael,
Da, ako razumijemo sve te izraze u njihovoj punini. “Prevladati strah od smrti ” stoga je mnogo veća stvar od brige o fizičkom umiranju. Izlaganje srama samo je svojevrsna smrt. Doista, imamo kolokvijalni izraz srama, “mogao sam umrijeti! ” Ili, “rađe bih radije umro nego … ”

Kako se sve dublje susrećemo s Kristom, otkriveno je sve čega se bojimo u svom sramu. Zbog toga se to radi samo malo po malo (“sramite se malo ”). Sve odjednom bilo bi krajnje nemoguće. Mislim na takvo izlaganje srama u Kristovoj prisutnosti kao na vrstu spaljivanja sijena, drva i strništa ” na sudu. To je pročišćenje. To je nešto što se, u idealnom slučaju, događa pri svakom susretu s Kristom: u zajedništvu, u molitvi itd. Zato se molimo, “Ne gori me dok sudjelujem ” u pričesti. Ne mislimo uopće me spaliti ” – nego radije – “pali samo moju sramotu, moje sijeno, drva i strništa, ” nego me ostavi (golu) netaknutom . Nemoj me uništiti.

Mislim da je dio zablude srama to što zamišljamo da smo zapravo sramotne stvari. Bojimo se da bismo, ako bi sramotne stvari bile uništene, uništeni i mi sami. Ali ovo je lažno. Ono što se u našem sramotu gubi je lažno ja, osobnost izgrađena od neurotičnih smokvinih listova, koja nas skriva od istine o nama samima ispod svega.

Ovo su razlozi zašto spasenje nije naglo – već tijekom života.

Oče, samo sam želio izraziti svoju zahvalnost na vašem i drugima ’ odgovor na moj gornji komentar.

Kroz vaš i Mihaelov odgovor na moj komentar, podsjetio sam se da ono što izaziva moju sramotu, posebno što se tiče pravoslavnosti, je ono što pravoslavci (prvenstveno svećenici, ali i đakoni i laici) govore i rade javno kao kršćani. Sada sam svjesniji kako mi je to bio okidač. Moje izvorno objašnjenje onima koji su me poznavali prije nego što sam prešao na kršćanstvo bilo je reći da je pravoslavno kršćanstvo drugačije, a ne poput drugih vjeroispovijesti. Međutim, pravoslavni kršćani često, osobito na političkoj sceni u SAD -u, ne izražavaju gledišta koja se tako lako razlikuju. Uistinu postoje blagoslovljene iznimke i njima izražavam tako veliku zahvalnost.

Moja je sramota što želim da se pravoslavlje pokaže drugačijim, tako da mi pruži sredstva da kažem da se nisam osobno predao američkom kršćanskom miljeu s kojim sam se susreo i kojem sam se opirao veći dio svog života (i i dalje dajem sve od sebe da se oduprem). Međutim, kad se pokaže da nije toliko različit, zaista sam gol i sram.

Očigledno je da sam pravoslavac i kršćanin još uvijek dovoljno novo za mene, u odnosu na desetljeća koja sam proživio izvan života, da se čini čak i nakon 6 godina, da ja ’m još razvijam ‘moje morske noge ’ na ovim stjenovitim morima u ovom Ark. Nitko mi nije obećao da će biti savršena niti ‘ bolje od ’ drugih crkava. Ali to je još uvijek jedna, katolička i apostolska crkva starih vremena. I dalje drži dotjeranu svjetiljku, čeka i pazi na Gospodina.

Ispovijed pomaže, molitve i milostinja pomažu, ali Tijelo i Krv Kristova u božanskoj liturgiji moja su životna linija, podižu me, pogotovo kad mi je srce spušteno i neutješno. I za kraj, ali ne najmanje važno, molim svetog Hermana za njegove skromne molitve.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Dee,
Isprepletenost amerikanizma (kako bih to drugo mogao nazvati) s kršćanstvom prilično je duboka. Ponekad mislim da bi takve stvari trebalo imenovati i odreći se našeg krštenja. To je ekstremna misao s moje strane. No slika Cara često se unosi u Hram i postavlja tamo gdje ne bi trebala biti. To stvara pustoš duše.

Doista, sveti Hermane, moli za nas. Valja napomenuti da gotovo nitko od naših američkih svetaca nije rođen ovdje – Matushka Olga je dobra iznimka. Bog nam je poslao neameričke svece kako bi stvorili prave američke svece. To je zaista čudo. Mislim da mnogi nemaju ni najmanjeg pojma o tome kako izgleda “istinska Amerika ”. CS Lewis igrao je s uvjetima Britanija - Logres. Logres je istina čija je Britanija bila samo sjenka. Pravi Amerikanac bio bi duboko oduševljen poniznošću. Teško zamisliti.

Dee,
Ovo se mora boriti i za pravoslavne vjernike u drugim zemljama. Razmišljam o pravoslavcima u Rusiji, Grčkoj, Srbiji itd. Naši napori da podignemo Crkvu iznad zemlje i politike zasigurno nisu jedinstveni samo za nas. Ioana, imaš li razmišljanja iz Rumunjske ako ovo pročitaš?

Hvala oče i dekane na vašim ljubaznim odgovorima.

Osobno, oče, sviđa mi se ideja odricanja od amerikanizma na našem krštenju. U međuvremenu, čini se da doista tugujem. Ali u suzama imam nadu u našeg Gospodina.

Dee, za sebe smatram da je reakcija slična tvojoj, ali došao sam do uvjerenja da je pravoslavna vjera skrivena ovdje u Americi. Baš kao što je Isus na neki način skriven čak i u svojoj javnoj službi. Oni koji imaju oči da vide, vide.

Počeo sam shvaćati da su moji javni postupci malo drugačiji ako sam iskren. Kad stanem pred našeg Gospodara, samo je Njegova milost ta koja mi dopušta da ne odstupim. Njegovo je milosrđe samo ono što bi nadvladalo smrt moje duše prepuštenu samoj meni. Život teče iz Njegovog izvora milosrđa.

Prava je neugodnost što su stvari koje mi ubijaju dušu tako prokleto trivijalne i uobičajene.

Mogu ipak reći da su mi vaši komentari ovdje godinama uvijek donosili radost. To je plodan svjedok.

Oče, ako smo se odrekli amerikanizma, moraju li se različiti etnički ljudi odreći svog ….izma?

Zapravo, mislim da vam je teško doći do sažete izjave čega se odricati. Svaki …. ism? Vjera ideologije?

Ipak se ne slažem s tobom. Amerikanizam je, IMO, vjera u “svijet ” i naša sposobnost da se spasimo. Dodano oholosti političara i moćnika i postaje mesijansko. To je naravno ludilo, ali ipak prilično zavodljivo. Čak privlači svećenike i biskupe.

Pokajanje i opraštanje su ključ.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Michael,
Imajte na umu da sam to opisao kao “ ekstremnu misao ”, a ne kao nešto što bih tražio od bilo koga ili zagovarao.Međutim, doista sam naišao na ispitivače koji žele imati političke osjećaje, pa sam mislio da je njihovo shvaćanje pravoslavne vjere zamagljeno. Pravoslavlje nije političko oruđe niti je nositelj političke pozicije. To za mene nije apsolutno –, ali bih se prema tome ponašao kao prema drugim emocionalnim problemima koji bi se mogli označiti u procesu kateheze. S tim u vezi, vidio sam više od jednog pravoslavnog obraćenika koji se srušio i izgorio kroz političke strasti. Oni mogu i jedu duše. A to je istinito na lijevoj i na desnoj strani.

Ali, da, isti problem je problematičan i drugdje u svijetu. “nacionalizmi ” iz 18. stoljeća bili su razlog da je “filetizam ” osuđen kao hereza. Nacionalizam je vrlo nova stvar (baš kao što su “nacijska stanja ” nova stvar). To je dio modernosti – i mislim da je modernost probijena širokim spektrom krivovjerja i pripovijesti iz strasti.

“Osim da čovjek mrzi svoju majku i oca, ne može ući u Kraljevstvo Božje, ” Isus nam je rekao. To je, naravno, ekstremna izjava i, više ili manje, poučavanje hiperbolom. No, ostaje slučaj da manje ljubavi, ako se uzdignu na mjesto kojemu ne pripada, postaju idolopokloničke. Spajanje religije i politike, svojevrsne “kršćanske Amerike ”, jednostavno je varljivo. Ispravno je željeti da se svi u Americi spasu – baš kao i svi na svijetu. Ispravno je željeti pravednu vladu i vladati prema Božjim zakonima. No, američka iznimnost je konkretno 19. izum američkog protestantizma. Mislim da bi pravoslavlje trebalo imati vrlo malo zajedničkog s lovcima iz tog stoljeća.

Budući da nisam Grk ili Rus, ili Srbin itd., Ne mogu otvoreno govoriti o njihovim problemima, ali znam da ih imaju i čitao sam izjave hijerarha koji osuđuju određene ideje i ponašanja.

Pravoslavlje na Istoku, međutim, ima dugu povijest podjarmljivanja i ugnjetavanja. To je svijet koji je daleko od većine našeg američkog iskustva. Pokušavam se sjetiti te povijesti kad naiđem na određene stvari i uzeti je u obzir. Ali, kao sin američkih veterana i s precima koji su ovdje od kolonijalnih vremena, osjećam da je teško govoriti o grijesima kojima su skloni moji ljudi. Sveti Pavao nam govori da ako bismo sami sebi sudili, Bog nas ne bi osudio. To je jednostavno pitanje razlučivanja.

Volite svoju zemlju. Volite to čistom ljubavlju, božanskom ljubavlju, a ne strastima ili zabludom. Govorite istinu, posebno o sebi. Većina ljudi koje poznajem u Crkvi iz drugih zemalja, voli ono odakle dolaze, ali također djeluju vrlo svjesni ironije i šahovske prošlosti svojih domovina. “Amerikanstvo ” (izraz koji sam samo u ovim komentarima skovao) odnosi se prema neiskrenom postupanju prema jednoj zemlji ili idealiziranju nečega što nije idealno. Volite to, odajte mu odgovarajuću čast. Ali ništa više.

Vraćam se na svoju raniju izjavu. Baš kao što je CS Lewis u nekoliko svojih romana napravio razliku između “Britaine ” i “Logres ” (koju bih opisao kao “mističnu i pravu Britaniju, ” pa bih postavio da postoji također Amerika i skrivena mistična i istinska Amerika ” koja se mora sakriti. Mislim da je mnogo teže razaznati tu Ameriku nego što je to Lewis mogao razabrati Logres – iz različitih razloga – od kojih neke imaju veze s prirodom mitologije i slično.

Također, također je slučaj da sam vjerojatno već rekao mnogo na ovu temu. Oprostite mi (svima) ako sam se uvrijedio. Ono o čemu razmišljam je sljedeće: kako Bog vidi Ameriku? Kako izgleda ta misterija? Kada je to najočitije i otkriveno? Kada je najskrivenije i iskrivljeno?

Oče, mislim da je to tema koja je germanska, ali koju je teško obrađivati ​​bez klizanja u ponor. Zli voli raspaljivati ​​naše političke strasti tako da se okrećemo jedni protiv drugih. Za sebe smatram da o takvim stvarima mogu raspravljati samo pažljivo promatrajući svoje unutarnje reakcije.

Cezar možda traži mnogo više od svog kovanja novca.

Smatram da su mnogi ljudi zabrinuti zbog toga i povlače se u neku vrstu pravoslavlja kako bi ublažili svoje strahove.

Prava je neugodnost što su stvari koje mi ubijaju dušu tako prokleto trivijalne i uobičajene.

Michael, ako si ikada sa mnom u autu dok se vozim iza sporog vozača, nesumnjivo ćeš čuti nekoga tko sebi ubija dušu!

Oče, sjećam se mlade žene na Facebooku koja me pitala jesam li “patriotica ” nakon što sam dao izjavu o Americi koja joj se nije svidjela. Nakon što sam odgovorio “no ”, rekla je da bi mi “pljunula u lice ” da sam rekla da. Čini se da je nacionalizam vrlo polarizirajuća tema. “Kultno ”, čak. Ne znam ima li velike koristi pitati “kako Bog vidi Ameriku? ” možda “kako Bog vidi Amerikanci bilo bi bolje? Ne znam. Pokušavam razmišljati u terminima ljudi, jer smatram da su grupe bilo koje vrste previše bezlične i razdvajaju ….

Kao ljubitelj knjiga Jamesa Clavella o srednjovjekovnom Japanu, ne mogu a da ne vidim paralelu između ritualnog samoubojstva seppukua i javne ostavke ljudi u današnjoj takozvanoj kulturi otkazivanja. Ne mogu podnijeti sram “neprikladnih ” komentara koji su često davani godinama prije.

Byrone, to nam je zajedničko. Gospode, smiluj se.
Ljudi stvaraju grupe. To je bitno za ono što mi jesmo. Mislim na 2 Ljetopisa 7:14
“Ako će se ljudi koji su pozvani mojim imenom poniziti, moliti i tražiti moje lice i okrenuti se sa svojih zlih putova, tada ću čuti s neba i oprostiti im grijeh i izliječiti njihovu zemlju. ”
Mislim da je to možda samo Rusija pokušala barem malo.
Oprosti mi.

“Pravoslavlje na istoku, međutim, ima dugu povijest pokoravanja i ugnjetavanja”.

Za nekoliko dana, 25. ožujka slavimo 200 godina od grčkog ustanka protiv Osmanlija 1821. Oni koji smo započeli tu borbu učinili su to za vjeru i državu (patrida na grčkom), tim redoslijedom. Riječi "patrida" i "rodoljub" imaju sveto značenje za grčke pravoslavce, dok se "domoljub" na Zapadu transformirao u gotovo uvredljivu riječ.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Nikolaos,
Svjestan sam da se ta godišnjica približava. Kao i svi ljudski pothvati, postoje slojevi. Neki su dobri, neki tamni. Bože daj nam snage za pokajanje i ljubav prema dobrima.

Oče, čini se da se Rimljanima 7:15 ovdje negdje uklapa: “Za ono što radim, ne razumijem, ne razumijem. Jer ono što ću učiniti, što ne prakticiram, već ono što mrzim, to činim. “

https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/2008/01/10/the-remembrance-of-wrongs/ Ovo iz 2008. godine je prekrasan post Oče. Svakako govori o tamnoj strani domoljublja.

Hvala svima na iskrenim, iskrenim i pronicljivim komentarima. Bio je to spoj misli koji je služio vlč. Stephen ’s esej sasvim dobro.

Godišnjica grčke borbe za slobodu sjećanje je na šačicu istinski pravoslavnih duša koje su poduzele ovaj napor s čvrstim uvjerenjem da su blagoslovljene od Krista i Panagije. To nije sjećanje na nepravde.

Riječ "patrida" znači više od "zemlje". Ona nosi konotacije "majčinstva". To je najslađa riječ za državu na isti način na koji je Panagia najslađa riječ za Djevicu Mariju. Riječ domoljub nosi konotacije sinovstva u odnosu na patridu.

Akatist pjevamo petkom u ovo doba godine, u znak sjećanja na Panagiju, koja je intervenirala kako bi spasila pravoslavce, a ne u bijesu prema Avarima kojima je sjećanje odavno nestalo.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Nikolaos,
Mislim da američko iskustvo nema analoga za neovisnost Grčke. Griješimo, krajnje, ako (Amerikanci) zamislimo da smo na bilo koji način slični našoj američkoj neovisnosti. To je velika razlika.

Nikolaos, nisam komentirao grčku neovisnost, jednostavno domoljublje. Oprosti mi ako sam te uvrijedio. Grčko iskustvo je jedinstveno. Povijesno se ne može generalizirati. Američka revolucija, na primjer, nije imala takve temelje.
Domoljublje, kao ideologija, ima mitologiju o sebi koja je često destruktivna za stvarnost i poniznost. Često stvara ugrađeno sjećanje na nepravde.

Slažem se s vama da se tih stvari treba odreći pri krštenju. Ne mislim da je to ekstremno, osim u smislu vađenja trulog zuba, uklanjanja gangrene. Sada sam ekstreman. Tužno mi je što je nedjelja pravoslavlja u mnogim crkvama uklonila dio anatema. Po meni, to je ista logika da se ne odbace katekumeni – barem u Americi. I isti razlog zašto se ne zahtijeva osuda hereze pri krštenju. Zapravo, kad se katekumen krsti, kad kaže retke o odricanju od drevnih i modernih krivovjerja – koliko bi njih bilo poučeno o tome što su to? Činjenica da je drevna crkva doista prozivala krivovjerja, istovremeno potvrđujući valjanost vjere katekumena prije Krštenja (prema mojim saznanjima općenito se pretpostavljalo da su oni naša braća, ali još uvijek nisu u potpunosti ili nisu u potpunosti spoznata) – postojao je način da istovremeno budeš jasan i pun ljubavi. Mislim da postoje ljudi koji ne misle da je to moguće.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Matej,
Strogo govoreći, anateme će se izgovarati samo u katedralama i samostanima. Također ću primijetiti da smatram da ljudi uživaju u anatemi – koja je izopačena i grešna. Lako se mogu pretvoriti u plemenske markere. Oni su više poput prakse javne ili opće ispovijedi – koja se prakticira na nekim rijetkim mjestima. Ali tamo svećenik imenuje grijehe, a mi se s njim slažemo u pokajanju jer su to naši grijesi.

Potrebna je dobra kateheza –, ali smatram da je prečesto kateheza dosegnula samo neki kutak uma i nije dotakla srce. Dodirivanje srca je pastoralna skrb i zaista teška stvar.

Grijesi i hereza kojih se lako odreći ne bi nas trebali zanimati. Grijesi i krivovjerja naših srca – izvlače vapaj “milosti! ” s naših usana što bi nas trebalo zanimati.

Anateme ne vole uživanje u lošoj zabavi. To uopće nije užitak. Kad čitam katehetska predavanja sv. Ćirila, potpuno su, pastoralna. Ima osjećaj ljubavi prema katekumenu koji je – ne znam ’zn kako bih to nazvao – muško, majčinski, u potrazi za opasnostima, držeći mlitavo dijete malodušno – takvu ljubav. I upravo se u ovoj ljubavi raspravlja o hereticima. To je upravo ono što mislim – skok je – i možda je to opravdano jer postoje ljudi koji vole osuđivati ​​druge – što mi nije namjera – to je ono što je pastoralno Vjerujem da će naše opće raspoloženje kao kršćana biti bez preuzimanja uloge – skok je na ili/ili. Ili volite ili mrzite. Do tada se ljubav redefinira na način na koji sveti Kiril i ja pretpostavljamo da gotovo svaki drugi branitelj krivovjerja ne bismo prepoznali. Iz ljubavi prema osobi/katekumenima, Kristu, župi, u najvećoj mogućoj mjeri, podvrgavaju se temeljitom pregledu kako bi se otkrilo što će ih zadržati u župi da ne daju Bogu slavu. Ne pravim više razliku između osobnog grijeha i hereze. Toliko su međusobno povezani da su poput razlike bez razlike. Osobno, kad se pokajem od svojih svakodnevnih grijeha, sada shvaćam da se kajem zbog nevjere ili hereze. Vjerovanje u pogrešne stvari o Bogu ili izvrtanje mojih uvjerenja kako bih svoje grijehe kontekstualizirao u laži i herezi – Jednostavno ne vidim da je potrebno naglasiti razliku. Pokajati se hereze znači pokajati se zbog grijeha. Grijeh je često neznanje, pa tako i hereza. Ali slažem se da bez ikakvog razumijevanja da je hereza često sama po sebi generirana, da joj se daje prednost, da je moguće odreći se hereze, a ne odreći se vlastitih grijeha. Ali ovo je zavaravanje.

Hoće reći hereza “fighter ”, pravoslavni branitelj …

Fr. Stephen Freeman kaže:

Matej,
Nisam mislio sugerirati da ste na umu uživali, tj. anateme. Jednostavno sam komentirao ono što sam primijetio. No, postoje razlozi da tipik poziva samo na njihovo čitanje naglas u određenom kontekstu. Vjerujem tipiku po tom pitanju. Dobra kateheza bitna je u vjeri. Za mene, u pripremi kandidata za prijem u Crkvu, bilo im je važno pomoći im da shvate svoje “osobne hereze ” i da ih se odreknu. Priprema za prvu ispovijed trebala bi uključivati ​​ovo. Pastoralne stvari uvijek su uistinu teška stvar u našim životima.

Nisam bio siguran, ali htio sam se objasniti. Nisam znao da ih se može čitati samo u katedralama i samostanima. Ali možda možete razumjeti zašto bih pretpostavio da su izostavljeni jer bi mogli biti neugodni. Moja greška u svakom slučaju. Imam tako malo znanja o tome što se univerzalno prakticira u katehezi. Ali, ono što opisujete, smatram samo korisnim. To je dijagnostika. Stvarno ući u korijen toga tko ste, zašto radite ono što radite, zašto mislite da … itd. – ako to znate – to je#korisno – čak i ako ne možete osvojiti što god to bilo. To je kao da ste posvojeni i nikad ne znate tko su vam pravi roditelji. Ako saznate, čak i ako nema ponovnog povezivanja, postoji izvjesno zatvaranje i put naprijed. Mislim da je to poput krize identiteta. Iako možda naizgled ne postižete napredak koji želite, barem znate zašto ste ono što jeste – barem u nekom pogledu.

Osobno sam se osjećao pomalo neugodno recitirajući anateme kao katekumen. Osjećao sam da nisam dovoljno upućen da bih doista razumio ono što govorim i zabrinuo sam se da ulazim u ponašanje koje općenito ne činim- što je uzvikivanje slogana u gomili ljudi. Kad sam ove godine dovela muža, bilo mi je drago što smo to preskočili jer nije pravoslavac i mogao bi lako steći pogrešan dojam. Nije mu bilo teško držati ikonu i hodati po crkvi.

Očito je ovo vaš blog Oče Freeman, ali nadao sam se da ćete jednoga dana možda malo dublje istražiti razliku između mamona/novca i načina na koji ćemo koristiti bogatstvo. Ulažem godinama i počeo sam skupljati više osobnog bogatstva. Ovu korizmu pokušao sam dati više novca nego inače, no pitam se o gomilanju velikih količina novca, čak i ako su to zbog dobrih osobnih navika. Hvala unaprijed,

Pokazivanje naklonosti i štovanja u obliku ljubljenja ikone, kad sam prvi put ušao u Crkvu, bilo mi je pomalo prepreka. No, primijetio sam da prekovremeni pomak u mom srcu i ono što 'vidim' u ikoni i zauzvrat primanje onoga što ikona daje, ne samo da su štovanje učinili još lakšim, već su postali dio mog 'kruha svagdašnjeg'.

Čitanje/dodirivanje telefona bez naočala.

Poštovani, hvala vam što ste napisali prekrasnu raspravu o sramoti.

Smatram da je ova poruka izuzetno ohrabrujuća. Kao što sam već čuo da ste primijetili da nam je Bog u našoj slabosti. Vaša poruka o objektivnim kvalitetama osobnosti također je puna beskrajne ljubavi i prihvaćanja. Dolazi i liječi.

Evo neke moje sramote zbog onoga što vrijedi. Imam 27 godina iz Nove Škotske u Kanadi. Manje -više sam odgojen kao baptist, iako sam bio u crkvi samo danima koje provodim u subotu navečer u kući svojih prijatelja. Kad sam imala 14 godina, radila sam školski projekt o staroegipatskoj mitologiji. Uočivši zapanjujuće paralele s kršćanstvom, unatoč njegovom arhaičnijem izgledu, počeo sam postavljati pitanja (ljudima u svom malom gradu s manje od 2000 godina) na koja nitko nije mogao odgovoriti na zadovoljavajući način. Kombinirajte to sa svojim modernim znanstvenim odgojem, ja sam zasigurno sin modernosti.

Rečeno mi je da mogu biti što god želim, da su mi mišljenja bitna, da sam pun potencijala i da ću otići u svijet i pomoći da bude bolje. Do trenutka kada sam zapravo završio srednju školu, bio sam potpuno u neskladu s pričom koja mi se pričala, nastupao sam u heavy metal bendovima (da, velika glasna, izrazito žutoljubiva vrsta) i otišao sam u glazbenu školu kako bih usavršio svoje sposobnosti. Vidio sam da ću biti rock zvijezda!

U tu sam svrhu žrtvovao sve. U to sam vrijeme izlazio s jednom mladom kršćankom i često smo se svađali (bila sam mnogo aktivnija u njima) jer sam ispala iz svoje vjere i više nisam vjerovala. Do kraja sam izgubio sve bendove, brojne prijatelje, tu djevojku i mnoge druge stvari. Počinjao sam se osjećati prevarenim zbog ove fantazije na kojoj sam odgojen.

Na kraju sam putovao po Kanadi bez novca i pravog plana. Bio je to izraz vjere u najširem smislu, sav sam bio uzbuđen zbog mističnih iskustava izazvanih gljivama i bio sam jedan od gomile moderne hippy-joge. Pokušavajući to učiniti objavljivanjem new-age hipi stvari na Instagramu.

Ova je avantura, na kraju svega, bila zasigurno uzbudljiva, ispunjena, opasna i zasigurno pročišćavanje neke divlje energije u meni, ali i mene je ostavila praznu iznutra, tužnu, usamljenu, krivu, svakakvu.

Kad sam se vratio, svakodnevno sam pio, neprestano pušio travu i cijelo vrijeme nisam uspijevao. Jedino spasonosno spasenje koje sam prikupio tijekom putovanja bila je snažna radna etika (radio sam od grada do grada) i vjera u moju dobrobit zasnovana na mnogim čudnim iskustvima na putu, koja su me navela da vjerujem da je na djelu neka čudna sila, štiteći me u hodu, što sam uzeo zdravo za gotovo i iskoristio.

Dobio sam posao u maloj krovnoj tvrtki i cijelo ljeto i zimu nastavio sam s krovom na puno radno vrijeme, smrzavao sam se i opekao se iznova i iznova dok nisam skoro slomio tijelo. Mislim da je neki dio mene pokušavao sam sebe raditi do smrti. Konačno, inspiriran Jordanom Petersonom, uspio sam barem popiti alkohol, prijavio se na Sveučilište s 25 godina i primljen. Htio sam biti klinički psiholog.

Približavam se kraju moje sve druge sveučilišne godine na Internetu, na kojoj studiram psihologiju teške neuroznanosti i upisujem minor u ezoteričnoj i okultnoj tradiciji … znate, da ostanem uravnotežen?

Evo suštine, prošle godine, dok sam pisao svoj posljednji esej ove godine o Kierkegaardu, iznutra mi se učinilo kao da mi je olakšalo to što vjerujem u Boga. Zapravo sam bio frustriran zbog ovoga, kao nadobudni znanstvenik, bilo mi je vrlo ugodno reći “Ne može biti dokaza na ovaj ili onaj način ”, ali odjednom mi se nametnulo vjerovanje. Kako bi se drugačije ovo moglo opisati osim radom Duha Svetoga?

Ali evo nas, godinu dana kasnije. Slušao sam najnoviji razgovor Jonathana Pageaua#8217 s Jordanom Petersonom. Ukratko, to me poslalo kroz rupu crva gdje mi je palo na pamet da moram biti neki kršćanin, sviđalo mi se to ili ne. Da sam zapravo vjerovao u poruku i način postojanja koji je pravoslavno kršćanstvo. To me još više frustriralo, budući da se moj logički um polako masirao u točku susreta s mojom dušom u ovoj spoznaji.

Još uvijek nisam kršten, još uvijek se borim s mnogo toga što bi to moglo značiti, ali gdje sam drugdje našao onu vrstu beskrajne ljubavi na koju se kršćanstvo usredotočuje. Poniznost, plač u slavi Bića i da se shvati Bog koji je dragovoljno razapet iz njegove ljubavi prema svemu stvorenom. Nisam više mogao poricati moć ove priče.

Oprostite mi na ovom samozadovoljnom lutanju. Još uvijek sam grešnik koliko sam ikad bio, ali više se ne pokušavam prisiliti da to ne budem, pokušavam se smiriti u poniženju koje je samosvijest, istina i prihvaćanje. I dalje pušim lonac, i dalje odugovlačim, i dalje se ljutim. Većina mojih prijatelja su ateisti ili novovjekovnjaci i osjećam se kao izopćenik. Samo sam jednom prijatelju rekao da se bojim da bih ipak mogao biti kršćanin. Nekako se sve više i više nalazim u tom svjetlosnom kraljevstvu, milošću Božjom. Poput Dostojevskog idiota.

Hvala vam na pažnji. I za dobrodošlicu heretiku poput sebe.

Fr. Stephen Freeman kaže:

Taran,
Smatram da su priče, poput vaše vlastite, zanimljive i#8211 Bog dolazi tražiti nas. To razbija toliko naših lažnih priča. Neka vam podari milost dok nastavljate svoje putovanje!


Politički život

Vlada. Vlada djeluje prema ustavu iz 1982. godine. Svi su ustavi (1924., 1961. i 1982.) napisani i usvojeni dok su vojni čelnici imali kontrolu. Ustav iz 1982. kaže da je "Turska demokratska, sekularna i socijalna država ... odana nacionalizmu Atatürka" (članak 2.). "Turska država sa svojim teritorijem i narodom nedjeljiva je cjelina. Jezik joj je turski" (članak 3.).

Ustav nabraja dugačak popis građanskih i političkih prava, ali ih podređuje razmatranjima "nacionalne sigurnosti", "nacionalnog jedinstva" i "javnog morala". Također dopušta vladi da uvede vanredno pravilo ili izvanredno stanje. Ustavom se uspostavlja narodno izabrana narodna skupština s jednim domom s punim zakonodavnim ovlastima, premijer i kabinet odgovorni nacionalnoj skupštini te ustavni sud s ovlaštenjem sudske revizije. On predviđa predsjednika s opsežnim izvršnim ovlastima i zakonodavnim vetom kojeg bira skupština na sedmogodišnji mandat.

Postoji širok raspon političkih stranaka. Stranke se protuzakonito pozivaju na religiju, zagovaraju uspostavu vjerske države ili tvrde da predstavljaju klasu ili etničku skupinu. Na nedavnim izborima niti jedna stranka nije uspjela osvojiti više od 22 posto glasova, što je dovelo do koalicijskih vlada.

Turska je administrativno podijeljena na osamdeset provincija ( iller ), koje su podijeljene u podpokrajine ( ilçeler ), koji su pak podijeljeni u okruge ( bucaklar ). Guverner ( vali ) koje imenuje ministar unutarnjih poslova na čelu svake pokrajine i predstavlja državu. Lokalno izabrana predstavnička tijela na seoskoj, gradskoj i pokrajinskoj razini također imaju upravljačke uloge.

Vodstvo i politički dužnosnici. Većina političkih čelnika Turske bili su visoki vojni časnici, sveučilišni profesori ili uspješni poslovni ljudi. Mnogi guverneri pokrajina bivši su generali ili državni službenici u karijeri koji su završili program javne uprave Sveučilišta u Ankari. Vojna elita sebe vidi kao zaštitnika ustava i Atatürkovih načela. Ona ima službeni utjecaj na vladina pitanja putem Vijeća za nacionalnu sigurnost, kojega čine premijer, načelnik Glavnog stožera, ministri nacionalne obrane, unutarnjih poslova i vanjskih poslova te zapovjednici oružanih snaga i žandarmerije. Ovo tijelo postavlja politiku nacionalne sigurnosti.

Vojni čelnici bili su posebno zabrinuti zbog prijetnji sekularizmu i jedinstvu države i nacije. 1997. Vijeće za nacionalnu sigurnost pod vojnom kontrolom podnijelo je premijeru Necmettinu Erbakanu dvadeset zahtjeva, uključujući zatvaranje vjerskih loža, provođenje zakona koji zabranjuju vjersko odijevanje u javnosti, zatvaranje nekih vjerskih škola uz državnu podršku, hlađenje odnosa s Iranom i skraćivanje aktivnosti vjerskih organizacija.

Građani često peticiraju izabranim dužnosnicima za usluge ili pomoć. Osim ako su osobno upoznati sa službenikom, oni šalju peticiju preko prijatelja ili sponzora koji poznaje službenika, člana njegove ili njezine obitelji ili nekog od njegovih prijatelja.

Turski zakon zabranjuje komunističke i vjerske stranke. Stranke se kreću od socijalističkih (Stranka demokratske ljevice), do umjereno konzervativnog i slobodnog poduzetništva (Stranka domovine), do desničarskih ultranacionalističkih (Stranka nacionalističke akcije), do gotovo vjerskih (Stranka vrline).

Društveni problemi i kontrola. Unutarnjom sigurnošću i provedbom zakona prvenstveno upravlja nacionalna policija u urbanim područjima, a žandarmerija u ruralnim područjima. Međutim, u područjima s izvanrednim ili izvanrednim stanjem žandarmerija funkcionira pod vojskom. Nacionalna policija naoružana je i autoritarna u ponašanju. Optuženi su da su grubo postupali s uhićenim osobama radi dobivanja informacija ili priznanja tijekom pritvora bez veze. Vlada je uvela policiju obuku o ljudskim pravima.

Žandarmerija održava sigurnost izvan općinskih granica i štiti kopnene granice od ilegalnog ulaska i krijumčarenja. Regruti se opskrbljuju putem vojne obveze. Žandarmi su bili izloženi istim kritikama kao i nacionalna policija.

Turska je napustila islamski zakon i usvojila talijanski kazneni zakon 1926. Ozbiljni zločini uključuju namjerno ubojstvo, krađu, paljevinu, oružanu pljačku, pronevjeru državne imovine, krivokletstvo i silovanje. Politički govor koji vrijeđa predsjednika, vojsku i parlament kriminaliziran je. Antiteroristički zakon kriminalizira pisanu i usmenu propagandu, sastanke i demonstracije čiji je cilj narušavanje jedinstva države.

Smrtna kazna može se izreći za određene zločine protiv države i ubojstvo s predumišljajem, ali nije bilo pogubljenja od 1984. Osuda za teško krivično djelo može diskvalificirati nekoga od obnašanja javne funkcije, glasanja i obavljanja određenih zanimanja.

U usporedbi s drugim bliskoistočnim zemljama, učestalost običnog kriminala je niska. Najčešća krivična djela koja su 1991. godine dovela do zatvaranja bili su zločini protiv imovine (8.360), zločini protiv pojedinaca (5.879) i zločini protiv "javne pristojnosti i obiteljskog poretka" (2.681). Svake godine nepoznati broj ljudi zatvara se zbog ilegalnih političkih aktivnosti i zločina smišljenih, poput zalaganja za islamsku državu ili kulturna prava etničke manjine.

Osim kurdskog nacionalizma, snage sigurnosti Turske zabrinute su i zbog trgovine narkoticima, budući da je Turska put za prijenos

Vojna djelatnost. Turska vojska igra političke, kulturne i sigurnosne uloge. Vojni čelnici stvorili su republiku 1923., zamijenili civilne vlade 1960. i 1980., a civilnu vladu natjerali da napusti svoju dužnost 1971. Zbog univerzalne muške obveze, vojska je glavni nacionalni agent socijalizacije za mladiće iz različitih regija, klasa, i nacionalnosti.

Od pristupanja Sjevernoatlantskom savezu 1952. godine, Turska ima veliku vojsku koja se sastoji od kopnenih snaga, mornarice, zračnih snaga, obalne straže i žandarmerije. Godine 1994. imala je 503.800 časnika i angažiranih ljudi na aktivnoj dužnosti. Obrana je obično najveća kategorija u državnom proračunu od 1981. do 1991., u prosjeku je iznosila 20 posto ukupnih državnih rashoda.


Povećanje dojenja u svijetu moglo bi spriječiti više od 800.000 smrti djece i 20.000 smrti od raka dojke svake godine

Samo 1 od 5 djece u zemljama s visokim prihodima doji se do 12 mjeseci, dok se samo 1 od 3 djece u zemljama s niskim i srednjim prihodom doji isključivo prvih 6 mjeseci. Zbog toga milijuni djece ne uspijevaju dobiti sve beneficije dojenja. Nalazi dolaze iz najveće i najdetaljnije analize za kvantificiranje razina, trendova i prednosti dojenja u cijelom svijetu, objavljene u Lancet.

Nove procjene izvedene za dvodijelnu seriju otkrivaju da bi povećanje dojenja do gotovo univerzalne razine za dojenčad i malu djecu moglo spasiti više od 800.000 dječjih života godišnje u svijetu, što je ekvivalentno 13% svih smrtnih slučajeva djece mlađe od dvije godine, te spriječiti dodatnih 20.000 svake godine umire od raka dojke.

Iako je dojenje jedna od najučinkovitijih preventivnih zdravstvenih mjera za djecu i majke bez obzira na to gdje žive, zanemareno je kao kritična potreba za zdravlje stanovništva, kažu autori.

"Postoji široko rasprostranjeno zabluda da se koristi dojenja odnose samo na siromašne zemlje. Ništa ne može biti dalje od istine", kaže autor serije profesor Cesar Victora sa Saveznog sveučilišta Pelotas u Brazilu. "Naš rad na ovoj seriji jasno pokazuje da dojenje spašava živote i novac u svim zemljama, podjednako bogatim i siromašnim. Stoga je važnost globalnog rješavanja ovog problema veća nego ikad."

Analiza podataka iz 28 sustavnih pregleda i metaanaliza, od kojih su 22 naručena posebno za Seriju, pokazuje da dojenje ne samo da ima višestruke zdravstvene koristi za djecu i majke, već ima i dramatične učinke na očekivani životni vijek. Na primjer, u zemljama s visokim prihodima dojenje smanjuje rizik od iznenadne smrti dojenčadi za više od trećine, dok bi se u zemljama s niskim i srednjim dohotkom oko polovine svih epizoda proljeva i trećina respiratornih infekcija moglo izbjeći dojenjem. Također povećava inteligenciju i može zaštititi od pretilosti i dijabetesa u kasnijem životu. Za majke, duže dojenje smanjuje rizik od raka dojke i raka jajnika.

Također postoji snažan ekonomski razlog za ulaganje u promicanje dojenja. Modeliranje provedeno za Seriju procjenjuje da su globalni ekonomski gubici slabije spoznaje uslijed dojenja u 2012. dosegli vrtoglavih 302 milijarde USD, što je ekvivalent 0,49% svjetskog bruto nacionalnog dohotka. Samo u zemljama s visokim prihodima ti su gubici iznosili 231,4 milijarde USD, što odgovara 0,53% bruto nacionalnog dohotka.

Nadalje, autori izračunavaju da bi povećanje stope dojenja za dojenčad mlađu od 6 mjeseci na 90% u SAD -u, Kini i Brazilu te na 45% u Velikoj Britaniji smanjilo troškove liječenja uobičajenih dječjih bolesti (npr. Upale pluća, proljeva i astme) i spasiti zdravstvene sustave u iznosu od najmanje 2,45 milijardi USD u SAD -u, 29,5 milijuna USD u Velikoj Britaniji, 223,6 milijuna USD u Kini i 6,0 milijuna USD u Brazilu.

Ipak, svjetske stope dojenja su niske, osobito u zemljama s visokim prihodima. Na primjer, Velika Britanija (& lt1%), Irska (2%) i Danska (3%) imaju neke od najnižih stopa dojenja u 12 mjeseci u svijetu (tablica 4.2 u web prilogu, stranica 16-17). "Dojenje je jedno od rijetkih pozitivnih zdravstvenih ponašanja koje je češće u siromašnim nego u bogatijim zemljama, a unutar siromašnih zemalja češće je među siromašnim majkama", objašnjava profesorica Victora. "Oštra je stvarnost da bi u nedostatku dojenja jaz bogatih i siromašnih u preživljavanju djece bio još veći. Naši bi nalazi trebali uvjeriti kreatore politike da je brz povratak ulaganja realan i izvediv te da neće trebati generaciju shvatio."

Međunarodni kodeks marketinga zamjena za majčino mlijeko (BMS) usvojen je na 34. Svjetskoj zdravstvenoj skupštini 1981. radi zaštite javnosti od neprikladnih marketinških strategija, ali su ga zemlje slabo provodile, provodile i nadzirale. Kao rezultat toga, agresivno marketing nadomjestaka za majčino mlijeko potkopava napore za poboljšanje stope dojenja, pri čemu se očekuje da će globalna prodaja doseći nevjerojatnih 70,6 milijardi USD do 2019. godine.

"Zasićenost tržišta u zemljama s visokim prihodima dovela je do toga da industrije brzo prodru na nova tržišta. Gotovo sav rast u doglednoj budućnosti u prodaji standardne mliječne formule (dojenčad <16 mjeseci) bit će u zemljama s niskim i srednjim prihodima, gdje je potrošnja trenutno niska ", objašnjava autor serije dr. Nigel Rollins sa Odjela za zdravlje majke, novorođenčadi, djece i adolescenata WHO -a u Ženevi. Na Bliskom istoku i u Africi, na primjer, predviđa se da će potrošnja nadomjestaka za majčino mlijeko po djetetu porasti za više od 7% između 2014. i 2019. U zemljama s visokim prihodima, rast će biti potaknut prodajom naknadnog mlijeka i mlijeka za malu djecu. koji bi se trebali povećati za 15% do 2019.

Stalno nedovoljno ulaganje u zaštitu, promicanje i potporu dojenja od strane vlada i međunarodnih financijera pogoršalo je problem. "Trenutno se promicanje dojenja usredotočuje na poticanje žena na dojenje bez pružanja potrebnih ekonomskih i društvenih uvjeta, poput podržavajućih zdravstvenih sustava, odgovarajućih majčinskih prava i intervencija na radnom mjestu, savjetovanja i obrazovanja", kaže dr. Rollins.

Zemlje mogu značajno poboljšati prakse dojenja povećanjem poznatih intervencija, politika i programa identificiranih u seriji. Na primjer, Bangladeš je povećao stopu isključivog dojenja za 13%, što se pripisuje brojnim ključnim intervencijama, uključujući 6 mjeseci rodiljnog dopusta, opsežnu obuku zdravstvenih djelatnika, mobilizaciju zajednice i medijske kampanje. U Brazilu se duljina dojenja dramatično povećala sa 2,5 mjeseca 1974.-75. (Jedno od najkraćih u bilo kojoj zemlji sa niskim ili srednjim prihodom) na 14 mjeseci 2006.-2007. Zbog kombinacije politike, zdravstvene službe, civilnog društva , te inicijative masovnih medija.

Moćna politička predanost i financijska ulaganja potrebna su za zaštitu, promicanje i podršku dojenja na svim razinama - obitelji, zajednici, radnom mjestu i vladi, kažu autori. Osim toga, potrebno je učiniti više kako bi se regulirala više milijardi dolara vrijedna industrija zamjene za majčino mlijeko koja potkopava dojenje kao najbolju praksu hranjenja u ranom životu. Autori ističu da bi Međunarodni kodeks marketinga zamjena za majčino mlijeko mogao biti učinkovit mehanizam ako se ulože odgovarajuća sredstva kako bi se osigurala njegova provedba i odgovornost u svim zemljama.

Prema profesorici Victora, "Postoji široko rasprostranjeno zabluda da se majčino mlijeko može zamijeniti umjetnim proizvodima bez štetnih posljedica. Dokazi navedeni u Seriji, koje su pridonijeli neki od vodećih stručnjaka na tom području, ne ostavljaju nikakvu sumnju da odluka da se ne doji doji ima velike dugoročne negativne učinke na zdravlje, prehranu i razvoj djece i na zdravlje žena. "

U popratnom komentaru Frances Mason sa Save the Children UK, Alison McFadden sa Sveučilišta Dundee u Velikoj Britaniji i drugi vodeći stručnjaci na tom području pišu: "Izostavljanje dojenja iz Milenijskih razvojnih ciljeva i rezultirajuće izgubljene mogućnosti za poboljšanje preživljavanje djece, ne smiju se ponavljati u ciljevima održivog razvoja, za koje će se o pokazateljima odlučiti početkom 2016. Dojenje se prečesto preispituje u programima o prehrani ili prehrani dojenčadi i male djece, a ne tretira kao ključni javnozdravstveni pristup koji može spriječiti zarazne i nezarazne bolesti, smanjiti smrtnost dojenčadi i smanjiti nejednakost. Aktivna i agresivna promocija BMS-a od strane njihovih proizvođača i distributera i dalje je značajna globalna prepreka dojenju. Domet i utjecaj industrije BMS-a rastu Globalna prodaja mliječnih prerađevina (uključujući mliječne formule za dojenčad i dodatna mlijeka) porasla je s vrijednosti od a oko 2 milijarde američkih dolara u 1987. do oko 40 milijardi američkih dolara u 2014. Politička predanost, ulaganje i učinkovito međunarodno, nacionalno i lokalno vodstvo potrebni su za okončanje promocije proizvoda koji se natječu s dojenjem. "

Seriju su financirali Zaklada Bill & amp; Melinda Gates i Wellcome Trust.


"Čudna magija" JFK Jr.

Napisala Joan Walsh
Objavljeno 23. srpnja 1999. u 11:00 (EDT)

Dionice

SALON: Kakva je bila vaša reakcija prošli tjedan kad ste čuli da je JFK Jr. nestao i vjerojatno mrtav?

CP: Putovao sam i u subotu rano ujutro čuo vijest. Bio sam zapanjen iz mnogo razloga. Prvo zato što mislim da je John Kennedy bio fenomenalno individualan pojedinac u kulturnom krajoliku, a ovo rezanje obećavajućeg čovjeka koji nije dosegao vrhunac svoje zrelosti jedna je od okrutnih šala Majke Prirode. Drugo, bio sam zapanjen jer su vremenski problemi povezani s vrućinom koji su, čini se, pridonijeli nesreći, bili ogromni dio mog života prethodne noći, kada sam obilazio Staten Island s obiteljskim prijateljima, koji su neprestano pucali po magli. To se nastavilo sa svakim pogledom koji smo imali sa Staten Islanda-na Manhattan, Coney Island, most Verrazano, Kip slobode, a zatim sve maglovitiju obalu New Jerseyja o kojoj smo razmišljali iz restorana na obali dok smo bili večera - upravo kad je Kennedyjev avion poletio.

Izraz "izmaglica, izmaglica, izmaglica" postao je svojevrsna litanija koja mi je i tada djelovala prilično jezivo iz ovih živućih Newyorčana. Pa čuti da je John Kennedy baš u tom trenutku poletio s malog aerodroma u New Jerseyju u tu izmaglicu, koja, bez obzira na to što netko u medijima kaže, bila je vrlo gusta -

Za vas nema nejasnoća. Ljudi pokušavaju reći, pa nije bilo tako loše.

Nema nejasnoća. Neki su ljudi pokušali obraniti Kennedyjevu odluku da se popne rekavši kako nije imao pojma o tome koliko će loši uvjeti postati sat vremena kasnije u Martha's Vineyardu.Ovo je potpuni izlazak policajaca, jer je bilo mnogo razloga, već samo vožnjom od Manhattana do obale New Jerseyja, da ste zabrinuti. I stoga nema apsolutno nikakvog opravdanja za to što tijekom leta nije bio u radijskom kontaktu s raznim tornjevima za upravljanje zrakom-s obzirom na relativno malo sati iskustva koje je imao u ovom novom zrakoplovu s velikom snagom. Nadalje, letio je bez svog normalnog instruktora, a za kraj, upravo mu je prethodnog dana skinut gips s potkoljenice.

Ja kao slobodnjak vjerujem da ljudi imaju pravo uništiti sebe ako to žele-branim bilo čije pravo da vozi trkaće automobile ili da skače s bandžijem ili da pokuša preskakati kanjone motociklima ili upravljati avionima koji prkose smrti. Ali ne kad ste čuvar života dvoje drugih, kao što je te noći bio John Kennedy. Ovdje je došlo do etičkog propusta, velike neodgovornosti s njegove strane što je ugrozio živote te dvije žene.

Stoga sam bio sve više bijesan što su dani odmicali i publicitet se - zahvaljujući tom lakomislenom biografu, C. Davidu Heymannu - počeo okretati protiv žena. Oh, dobro - krivite žene! - putnici, a ne pilot. Prvo, JFK -ova supruga, Carolyn Bessette, proglašena je štreberom koja je inzistirala da John prebaci njezinu sestru u Martha's Vineyard. Zatim smo čuli da je Lauren Bessette odgodila put kad su je držali u uredu.

Ti investicijski bankari.

Kakva lopta! Nema nikakvih dokaza da su planirali letjeti ranije tijekom dana. John Kennedy, prema nedavnim izvješćima, otišao je u svoju teretanu u 18 sati.

Moje prve misli u to su vrijeme također bile: Kakvo je prokletstvo doista na Kennedyjevom klanu! Loša, loša karma. Približavanje Kennedyjima opasno je za vaše zdravlje. Kao praznovjerna Talijan, mislim da je prokletstvo u ovom slučaju bilo na Ethel, čija je kćerina svadba bila tako užasno uništena ovom nesrećom. Kad se njezin sin Michael uspio ubiti na skijanju, svi smo saznali za Etelinu flagrantnu neodgovornost u odbijanju ograničiti odvratno ponašanje svoje odrasle djece na padinama unatoč pritužbama koje joj je skijaška patrola prenijela prethodnog tjedna. Kao mlada nasljednica, Ethel je bila brza vozačica koja je imala dugu povijest osporavanja normi koje su namijenjene kontroli običnih ljudi. Taj osjećaj aristokratske superiornosti nad svima ostalima: zakone se trebaju pridržavati samo hoi-polloi.

No čini se da je "prokletstvo", ako postoji, prije Ethel, zar ne? Mislim, Kennedys je tragično umirala prije nego što se pridružila obitelji.

Ono što prezirem je ta religioznost, stalno svetomišljeničko poziranje iza Katoličke crkve koje Kennedyjevi uvijek rade, a Ethel je jedna od najgorih ovdje. Brz, agresivan prikaz svećenika i misa te molitvenih službi doista mi okreće želudac, jer Kennedyjeva povijest zapravo nije etička. Ide sve do ponašanja oca -

Točno. U svakoj fazi, Kennedyjeva ostavština jedna je od razmetljivih javnih usluga u kombinaciji s nedostatkom etičkih skrupula.

Javna služba i privatna neodgovornost?

Da. Ti ljudi su egomani. Kennedyjeva ostavština je megalomanije i moralnog sljepila koliko i javne službe. Hladio me do srca čudna činjenica da se ova nesreća dogodila uoči 30. obljetnice Chappaquiddicka - kada je Kennedy odvukao drugu ženu na dno mora, koja je pobjegla, lagala o tome i sišla sa Scotta -besplatno. Kennedyjeve muke često su uspoređivali s grčkom tragedijom, a usporedba je samo jedna. To je mračna tema iz grčke mitologije prokletstva koja se posjećuje s koljena na koljeno.

Cijeli ovaj tjedan, tijekom užasno dugotrajne potrage za tijelima, ne bih izgovorio niti jednu javnu riječ o bilo čemu od ovoga zbog svog poganskog praznovjerja o rasporedu leševa. Otkrio sam da je iznimno potresan. Moje su misli opsjednute slikama iz klasične književnosti. Nisam mogao a da ne pomislim na Hektora, velikog heroja i prijestolonasljednika Troje, jer je njegovo tijelo unakazio Ahilej i vukao po zidovima kaštela njegovih roditelja, nakon čega je uslijedilo ritualno spaljivanje njegova tijela.

Razmišljao sam o "Antigoni" i načinu na koji ta igra započinje nečastivim izlaganjem tijela brata Antigone, izostavljenim muhama, a zatim Antigona krši zakon da izađe van i rasprši šaku prašine po tijelu svog brata kako to ne bi bilo potpuno izložen elementima. Prizor mi je stalno padao na pamet jer je Kennedyjevo tijelo bilo negdje vani - bilo u komadu ili sto - a njegova sestra Caroline bila je povučena i formalno se nije pojavila sve dok tijelo nije pronađeno i pronađeno.

Pomislio sam i na poznati odlomak u Vergilijevoj "Eneidi" o smrti Marcela, vrlo obećavajućeg mladića koji je bio posvojitelj i nasljednik rimskog cara Augusta. Marcelulova smrt u dobi od 20 godina izazvala je ogromnu žalost kod Rimljana, budući da je utjelovio budućnost dinastije. Ta tema o posječenom mladiću ponavlja se u ovom slučaju, ali moramo se podsjetiti da John F. Kennedy Jr. nije imao 20, već 38 godina.

Pravo. Ali i dalje potpada pod arhetip Adonisa, prekrasnog mladića čija se krv prolijeva za obnavljanje prirode. Zapravo, Gore Vidal vrlo je izvrsno citirao ovu metaforu o JFK -u Srcu kako bi objasnio golemi narodni izljev nakon atentata koji ga je učinio mitološkim - iako su stvarna postignuća njegova predsjedništva bila prilično ograničena. Da je John Jr. imao 38 godina

A postigao je prilično malo, s obzirom na očekivanja.

Slažem se. Nisam jedan od onih koji smatraju da je imao veliku budućnost kao politički vođa. Bio je previše skroman, previše ljubazan i ležeran da bi bio tvrdoglavi političar na razini senatora ili, zaboga, predsjednika. A sa 38 godina još uvijek nije uspio roditi djecu, što mi se čini upečatljivim. Postoji paralela s melankoličnim Albertom iz Monaka, koji je na sličan način bio nadaren i možda proklet jer je imao vrlo karizmatičnu, elegantnu i slavnu majku. Zanimljivo je kako su Albertove sestre tako snažne, žestoke ličnosti. Oni su vatreni, dok se Albert čini potisnutim, gotovo izbrisanim, nesposobnim uspostaviti veliki, zreli odnos sa ženom ili stvoriti nasljednike, koji su ključni za područje.

Što ste učinili s činjenicom da se avion spustio pred očima imanja njegove majke, kao da je nikad nije prebolio.

Istina. Nikad nije. Na neki način ljepota Johna Kennedyja mlađeg bila je neka vrsta narcizma. Njegovo fizičko savršenstvo proizašlo je iz zatočeništva u mladenačkoj osobi. Nikad se nije razvio kao osoba osim one zgodnog, odanog, umiljatog, divnog brata -

I divni sin.

Da. Zanimljiva je i činjenica da se spustio s dvije sestre - kao da je mala obitelj tamo otišla zajedno. A žena koju je odabrao nosila je ime svoje sestre. Ljudi kažu: "Oh, Carolyn Bessette bila je poput Jackie." Ona nije bila Jackie! To je apsurdno. Postoji velika elegična žurba u potrazi za dobrim stvarima za reći o ovoj mladoj ženi, ali činilo se da je izgubila energiju kao osobnost što je duže bila u braku s Johnom. Slike mlade Carolyn Bessette pokazuju kakvu je vitalnost imala. Bila je poput lutajuće lavice. Odisala je veseljem i živahnom senzualnošću koju je izgubila. Kako su godine prolazile, tako je izvana postala kisela, Calvin Klein klon, neka vrsta androida Aubrey Beardsley.

Što je ta žena učinila s ogromnom mogućnošću koja joj se ukazala kao supruga Johna F. Kennedyja Jr.? Nije učinila ništa. Potpuno joj je nedostajalo sofisticirano zanimanje Jackie Kennedy za umjetnost, glazbu i kulturu. Čini se da je sve predstavljala samo shopholičnu stranu Jackie. To je presuda i Ivanu, budući da je to partner kojeg je odabrao. Odabrao je ženu koja se činila sve tanjom i tanjom kad su pokušavali zasnovati obitelj. Postajala je sve više modno osviještena, sve više modna šifra. Nedavni članak u New York Postu nazvao ju je - bez namjere uvrede - "dugim konjićem za odjeću", a ja sam pomislio, da, to se i dogodilo, postala je sve više ugovorena i suha, kao društvenka koja je procvjetala tek u otmjene zabave. Svoje osmijehe rezervirala je za važne ili bogate ljude. Njezina ih je obitelj dvojicu nazvala "srodnim dušama", no ona je za njega kao osobnost možda bila slijepa ulica.

No, s druge strane, moramo priznati kako je užasan teret biti sin slavnog čovjeka - a još manje jedini sin sveca mučenika, kakav je postao JFK stariji. I mislim da svi mi koji se divimo JFK Jr. -u to činimo jer shvaćamo kakve je prilike imao da bude totalni lutalica i arogantan magarac.

U stvari, odajemo mu počast što je izašao netaknut iz psihološke kabine za ispitivanje nacista mega slavne osobe koja mu je nametnuta od njegovih najranijih godina, kada je bio okružen i zaštićen ženama. Čini se da je i sama Jackie bila zabrinuta za njega i opisala ga je kao neku vrstu svemirske kadetkinje koja bi se odjednom isključila i ne primijetila što radi. To je bio njegov način da se nosi. Njegov odlazak u sanjivu odvojenost mogao je biti čimbenik ove katastrofe.

Također mislim da su preuzimanje rizika i avanturizam potraga za transcendencijom, ali i traženje zaborava. Kao da postoji želja za zaboravom kod ljudi koji stalno prkose smrti i trebaju takvu vrstu adrenalina.

Slažem se. Ljudi koji uvijek testiraju granice kockaju se sa svojim životom, u to nema sumnje. Ta ogromna sjena nadvila se nad život JFK Jr. -a jednostavno iz Kennedyjeve povijesti. Ono što sada čujemo, iz mnogih izvještaja njegovih prijatelja koji su s njim odlazili na rafting ekspedicije ili penjanje po ledenjacima u Europi, jest da je on uvijek pritiskao granice. Tražio je muškost, pokušavajući doći do mnogo viših mačo standarda svog oca, vojnog heroja. Kao da je na neki način tražio muškost kako bi pobjegao od tople, ali gušeće kupke ženske pažnje.

Moja omiljena priča o njemu oduvijek seže u 14. godinu. Novinarka je iz prve ruke ispričala incident o kojem je svjedočila na ulicama New Yorka: Jackie je tjerala Johna u taksi, a oni su se naginjali da uđe, Jackie, "lica iskrivljenog izrazom koji samo druga majka može razumjeti", pametno ga je udarila po potiljku. Oduvijek sam voljela tu priču jer pokazuje Jackieinu kontrolu nad njim i njezinu odlučnost da je ispao kako treba i da nije razmaženo derište. Uložila je zaista svakodnevan napor i po svim izvješćima bila je jako ponosna na to kako su joj oboje djece uspjeli.

Stoga mi je još više otežano, kao što moraju biti i deseci tisuća drugih ljudi, što se JFK Jr. tako brzo i opušteno igrao sa svojim životom, budući da je njegova majka toliko dala na oblikovanje njegovog karaktera i osigurala njegov opstanak. To je gotovo kao da netko vandalizira sjajnu sliku. On je bio umjetničko djelo koje je stvorilo majčino strpljenje i predanost. Stoga je tragično ironično da bi se avion spustio u vidokrugu imanja njegove majke - uklete domovine. Cape Cod Times izvještava da su papiri za registraciju aviona -

Oprana na svojoj plaži. Dajem Jackie ogromne zasluge što su njega i Caroline držali podalje od razornije Kennedyjeve djece, ali moram reći i da sam kao petogodišnjak bio užasnut pozdravom Johna Jr.-a očevu mrtvačkom lijesu. Do današnjeg dana ne mogu vidjeti pozdrav a da se ne zgrčim, jer gurnuti trogodišnjaka koji je upravo izgubio oca na pločnik da pozdravi svoj lijes s konjskom zapregom osjeća se hladnoćom. Trogodišnjeg djeteta treba držati i tješiti, a ne tjerati ga da pozdravlja kad izgubi oca. To sam tada osjećao visceralno i još uvijek osjećam.

To je vrlo zanimljivo. Potpuno vjerujem vašoj reakciji budući da ste u tom trenutku bili tako bliski po godinama s Johnom. I sam sam bio na završnoj godini srednje škole i mislio sam da je ta gesta izuzetno šarmantna. Ali kako je bilo strašno što se smrt dogodila tako blizu njegova rođendana. Jackie je inzistirala da ima normalnu zabavu i svi su mu morali pjevati "Sretan rođendan". Kakva strašna, sudbonosna ironija - sprovod vašeg oca poklopio se s vašim rođendanom.

Što mislite o njegovom statusu seksualnog simbola? Jeste li ga ikada upoznali?

Jednom sam ga ipak osobno vidio, ali osjećaj za njegovu ljepotu dolazi iz svih fotografija iz časopisa na kojima sam uživao godinama. Njegova fizička građa bila je apsolutno izvanredna. Kakav primjerak ljudskog uzgoja! Dubina i širina njegovih prsa i trupa, oblik bedara, jasnoća i obrisi njegove čeljusti, glave, kose, ruku. Imao je razinu ljepote Cary Grant, s razmjerima grčke skulpture Kouros. To je jedno od vječnih, nepravednih načela prirode. Ljudska ljepota ove veličine automatski daje moć. Pogledajte jadnog princa Alberta tamo - mutnog i ćelavog! Nema šanse da je ikada imao Johnovu nevjerojatnu svjetlost.

Jednom sam vidio JFK Jr. -a na zabavi koju je priredio na Art Instituteu u Chicagu tijekom Demokratske konvencije 1996. godine. Bio sam u Chicagu na predstavi Oprah i posjetio konvenciju, gdje sam čuo kako Hillary drži svoj govor. Čuo sam od ljudi u hodniku da JFK Jr. održava veliku zabavu u centru grada, i mislio sam samo navratiti i vidjeti mogu li ući, što sam i učinio. Normalno, pokušavam se kloniti svega onog što slavni glupiraju, ali ne bih se trebao žaliti jer me to uvuklo.

U svakom slučaju, obavio sam brzi gerilski obilazak s pogledom-zip, zip, zip kroz zakrčene sobe-i nakon otprilike 15 minuta pokušavao sam provući sporedna vrata, kad je on tamo bio-provučen baš ta vrata sa svojom strogom pratnjom. Znao je tko sam, i kratko smo se rukovali-sjećam se da sam pomislio kako mu je podlaktica bila tvrda kao kamen kad sam ga potapšao. Bio je to samo trenutak, ali moram reći da u svom životu nikada nisam vidio karizmatičniju osobu. Naravno, nisam ga vidjela kako se vozi biciklom po Manhattanu ili da je skromni tip koji uzima hot dog, zobene pahuljice i kavu, u redu? Vidio sam ga u njegovoj kraljevskoj osobi s njegovim bataljonom krupnih, jasno naoružanih do zuba tjelohranitelja, sa sakoima ispupčenima od zasigurno višestrukog oružja. On sam izgledao je iznimno visok i činilo se da zrači ovom svjetlošću koja se u povijesti uvijek poistovjećivala s iznimnim osobama.

Tema karizme je jedna o kojoj sam govorio u svom radu. To seže sve do iznenadnog priliva milosti koji su primijetili rani kršćani. Oreoli ili aure uvijek se prikazuju od svjetih bića u svjetskoj umjetnosti. To je tema koju sam u svom radu primijenio na karizmu velikih filmskih zvijezda, blistavo svjetlo na fotografijama Garba ili Dietricha Georgea Hurrella na vrhuncu holivudskog studijskog sustava 1930 -ih. Samo sam nekoliko puta u životu vidio istinski karizmatične ljude, a ta je noć u Chicagu zasigurno bila jedna od njih.

U najboljem slučaju, JFK Jr. odisao je nekom čudnom čarolijom. Nije nešto za što je on nužno bio odgovoran. To je dar, ali i užasno prokletstvo jer vas odvaja od drugih ljudi, a čitava svjetska mitologija pokazuje da karizmatičnu osobu obično zaklaju, u redu? Majka priroda daje, a zatim oduzima. Ne dobijate jedno bez odgovarajućeg drugog. Mislim da su svi na njegovu ulazu u Chicago vidjeli to svjetlo koje izvire iz njega. Uokolo se micalo na stotine ljudi. Instinktivno komešanje i razdvajanje vode pred njim bili su doista nekakvi rojalisti. To je bilo najbliže atavističkom, rojalističkom fenomenu koji sam ikada vidio u našoj demokratskoj zemlji. Djelomično je to proizlazilo iz same činjenice njegove slavnosti, ali to je bila i njegova tjelesnost, njegova blistava fizička prisutnost.

Imao je nadnaravnu auru. A ni sam nije znao što bi s tim. Borio se s tim. Znao je svoju osobnu moć nad ljudima. Znao je da je njegovo isticanje prvenstveno dolazilo iz sinovstva do velikog palog vođe, ali je također znao da je imao zavodljivu sposobnost pretvaranja muškaraca i žena bilo koje dobi u obožavanu lokvu oko sebe. Sada je većinu vremena dobro postupao s tim darom. Ali mislim da je nedavno skrenuo u lošem smjeru - o čemu svjedoči njegovo nepotrebno poziranje u onome što je izgledalo golo u vlastitom časopisu.

Taj mutni, sablasni snimak s rukama oko koljena sada mu se čini još uznemirujućim jer prikazuje kako gleda prema gore kao iz vodenih dubina. U to sam vrijeme mislio da je to bizarno provokativna gesta, osobito u kombinaciji s njegovim propovijedanjem u tom broju o njegovim rođacima iz Kennedyja koji su "dječaci s postera za loše ponašanje". Tamo se već nešto počelo smirivati, već prije godinu dana. Stvari su se raspadale. Očito njegov časopis nije radio tako dobro kako se moglo nadati, ali činjenica da je ove godine slomio gležanj u toj sportskoj nesreći bio je znak da je njegova kontrola nad fizičkim svijetom i vlastitom tjelesnošću počela propadati. Bio je to znak upozorenja za usporavanje - zaustavljanje i ponovnu procjenu. Umjesto toga gurnuo je naprijed. Nešto se okrenulo u njegovu životu i sudbini, ali nije poslušao signal.

To poziranje, predstavljanje sebe kao goveđi kolač - upravo je to ono što je godinama pokušavao ne učiniti. Kao da je rekao, oh, zaboravi - ako je to ono što želiš, ovo ću ti dati.

Da, nešto je definitivno krenulo po zlu. Uvijek me mučio njegov odnos s Carolyn Bessette, koju sam smatrao ekvivalentom vrlo dosadne Linde Eastman u sagi o Paulu McCartneyju. U oba slučaja imate odlaznog, toplog, lijepog dječaka koji u svoj život uvodi često nervoznu, vrlo privatnu ženu koja je introvertirana do neuroze. U Kennedyjevoj vezi događala se neka neobična moć - s Carolyn vjerojatno psihološki jačom. Ali što je bilo sa svim tim ekstremnim, samosakaćućim čupanjem obrva? Sve je više ličila na kukuljicu s kukacima. Kao da je bila u obrnutoj evoluciji. Čovjek bi se nadao da će ga žena čovjeka poput JFK -a Jr. produžiti prema van i proširiti, ali možda ga je paralizirala, zaključavši ga u površnu društvenu elitu.

I to vjenčanje, u redu, gdje su otišli na tajno, ali luksuzno utočište u Georgiji i imali drskost da se vjenčaju u malenoj, povijesnoj afričkoj crkvi dok je nosila naljepnu haljinu koja nije bila ništa drugo nego običan komad drapirane tkanine koja je koštala opsceno iznos - [oko] 38.000 USD.Čini mi se da nepovezanost cijene te haljine i mjesta tog vjenčanja izražava svo licemjerje Kennedyjeve politike. Što je: Mi smo jedan od vas, mi preuzimamo dio običnog čovjeka za kojeg govorimo u ime Afroamerikanaca i Latinoamerikanaca te siromašnih i obespravljenih-dok skrivamo svoj raskošni način života i vjerujemo u oči javnosti.

Kennedyjevi to žele u oba smjera. Žele svoj ekskluzivni život i žele se pretvarati da govore u ime ljudi. No, naravno da je to licemjerje liberalnog krila Demokratske stranke koje ćemo sada ispitivati ​​s potencijalnom senatorskom kandidaturom Hillary Clinton u New Yorku. Odavno je već došlo - pravi potres koji razotkriva aroganciju i izoliranost načina života ne samo liberalnog krila Demokratske stranke nego i njihovih medijskih kohorti. Bilo je to doista otkriveno prošlog vikenda kada Diane Sawyer iz ABC -a, na primjer, dva dana nije mogla doći na posao jer je bila tako intimna s Johnom Kennedyjem.

A onda ta pompozna vjetrometina, Christiane Amanpour s CNN -a i CBS -a, stavljajući se vani da se besmisleno prisjeća svog velikog prijateljstva s JFK -om, vraćajući se sve do školskih dana kada su dijelili kuću u Providenceu - nešto što je pažljivo izbjegavala otkriti od maskirala se u ozbiljnu svjetsku novinarku i ženu, čak i nakon što se udala za tog plitkog, desetorazrednog imitatora JFK Jr., pomoćnika državnog tajnika Jamesa Rubina. Tako je ovaj tjedan bilo mnogo izlazaka velikih medijskih ličnosti. Jedan od razloga zašto su svi bili u takvom šoku zbog ove nesreće bio je taj što se to dogodilo tik uz rub njihovog igrališta.

Dobro, tamo svi lete, svi znaju tu rutu.

A sada su svjetski mediji u središtu pozornosti na groteskno bogatom načinu života velikih američkih medija. Poanta je u tome da je JFK Jr. udobno nastanio taj svijet i svi ljudi na ulici koji osjećaju da je bio "baš poput nas" -

Točno. Ponavljam vašu rječitu frazu. Ne zavaravajte se!

Irski sam katolik, ali često sam želio biti Talijan. Moja omiljena teta je Sicilijanka, a kad je izgubila muža, mog omiljenog ujaka, kad sam imala 10 godina, Sicilijanci su zajecali. Bili su izvan sebe od tuge. Ali Irci su jedva zaplakali. I duboko sam osjećao da su oni u pravu, a mi u krivu. I ja mislim isto kad gledam kako Kennedyjevi tuguju.

To je vrlo zanimljivo. Talijani čine smrt uobičajenim dijelom svakodnevnog života. To je bilo jedno od najjačih obilježja mog odgoja: Malu djecu uvijek su vodili na sprovode. Ujutro pokopa, prolaziš pored otvorenog lijesa i ljubiš leš. A Talijani neprestano obilaze groblje kako bi sredili grobove. Postoji jeziv realizam u pogledu činjenica smrti -

Da, to ga integrira sa samim životom. Potječe iz drevnog poganstva mediteranskog svijeta. Sve je u plodnosti i izumiranju - majka priroda kao maternica i grobnica. Kad jednom uđete u otmjenu srednju klasu, naravno, odstranjujete brutalne činjenice i o spolu i o smrti. Na primjer, pogrebnu službu u New Yorku nazivaju "proslavom života" JFK Jr. i Carolyn Bessette. Ovo je najnoviji žargon New Agea. Sada ne obilježavate ili obilježavate ili ne oplakujete nečiju smrt niti trezveno meditirate o njihovoj smrti. Oh, ne, fokusirat ćeš se na njihove živote -sve kako bi se izbjegla stvarna činjenica -

Činjenica gubitka i tuge.

A jeziva tjelesnost leševa, u redu? Ljudi iz radničke klase u mom porijeklu govorili su: "Starac Pizzutti nogom je udario kantu!" Ali što više prelazite u srednju klasu, govorite -

Ili je otišao na svoju posljednju nagradu ili vječni počinak. Činite sve da poreknete užas smrti. Zapravo, upravo smo u trenutku kada se sentimentalni anđeoski fetiši šire i kada su ljudi sve manje spremni suočiti se s fizičkom korupcijom i konačnošću smrti. Poput ove nove mode u spiritualistima, koji tvrde da vas povezuju s lebdećim duhovima vaših roditelja ili rodbine, koji zapravo nikada nisu umrli.

Nikada se ne morate oprostiti.

Samo se motaju. Oni lutaju. Svi lutaju! Nikada nisu bili uvučeni u majku prirodu. Tako da mislim da je ova strašna nesreća - vodovod u dubinama vode kako bi pokušali pronaći osakaćena tijela prije nego što su ih dohvatile lešine i paraziti - prava metafizička lekcija za svakoga. To troje ljudi je nestalo - potpuno uništeni njihovim susretom s prirodom. Ostalo je samo postupati s njihovim ostacima na službeni i dostojanstven način, što je dio velikog poganskog rituala koji je ušao u Rimokatoličku crkvu i koji zatvara. Ogromno nasljeđe rituala pomaže u organiziranju i istjerivanju intenzivnih emocija putem koreografskog dizajna. Udružujemo se na mjesto, usredotočujemo misli, odlažemo ostatke, a zatim se vraćamo na procesiran način. Stari rituali imaju ogroman značaj u životu ljudi, a uvijek treba uključiti i malu djecu.

Joan Walsh

VIŠE OD Joan WalshPRATITE joanwalshKAO Joan Walsh


4 Ezra Pound je bio fašist

& Rsquos Nije pretjerivanje nazvati Ezru Pounda fašistom. Ne mislimo na to da je bio pomalo mrzovoljan ili da je htio da se stvari odvijaju na njegov način, mdashwe znači da je bio toliko aktivni pristaša Osovine da je na kraju bačen u zatvor zbog izdaje.

Pound je bio opsjednut Mussolinijem. [7] Iako je bio Amerikanac, bio je toliko impresioniran porastom fašizma u Italiji da je molio Mussolinija da ga osobno upozna. Na kraju je Mussolini pristao, a Pound ga je obdario darovima u znak zahvalnosti.

Kad je počeo Drugi svjetski rat, Pound je radio i raspravljao o tome kako se Amerikanci trebaju držati podalje od fašista. Otvoreno je kritizirao Ameriku jer je stala na stranu Trećeg Reicha, a zatim je žestoko rekao kako su Židovi odgovorni za svaki rat.

Napisao je čak i više pjesama o tome koliko je veliki fašizam. Njegovi & ldquoItalijanski kantoni & rdquo oda su fašističkom borbenom duhu, dok su njegovi & ldquoPišanski kantoni & rdquo puni glasina koje kritiziraju američku vojsku zbog pridruživanja ratu. Do tada se, međutim, samo žalio. & LdquoPisan kantoni & rdquo napisani su iza rešetaka, nakon što je talijanski fašizam već pao i Pounda su zatvorili zbog izdaje.


Jeftahova kći: Lament

Ovaj ritual tugovanja može se obaviti 11. Heshvana, na dan žalosti zbog Raheline smrti i prilike za oplakivanje progonstva Shekhinah i gubitka ženskog roda. Alternativno, ovaj se ritual može izvesti na zimski solsticij, koji je prema srednjovjekovnoj židovskoj tradiciji datum kada je Jeftahova kći umrla.

Knjiga o sucima opisuje povijest izraelskog naroda nakon što su se naselili u obećanoj zemlji, dok se plemena bore protiv susjednih naroda, poput Kanaanaca i Perizita, Amonaca i Moabaca.

Priča o Jeftahovoj kćeri (Suci 11) govori nam da se Jeftah iz Gileadije dao zavjet Gospodinu prije nego što je krenuo u bitku s Amoncima. Zarekao se da će, ako uspije u bitci, prineti Gospodinu kao žrtvu paljenicu sve što mu prvo izađe iz vrata njegove kuće u susret. Kad njegova kći (koja je u tekstu neimenovana) izađe s bubnjevima i pleše da ga pozdravi, on razdere odjeću rekavši da ga je jako spustila i uznemirila, ali da se zavjet Bogu ne može povući. Ona se ne buni, ali dobiva dopuštenje da sa svojim pratiteljima provede dva mjeseca u planinama, kako bi oplakivala nevinost. Kad se vrati, Jephthah ispunjava svoj zavjet. Epilog nam govori da je bio običaj da kćeri Izraela oplakuju njezinu smrt četiri dana svake godine. Ovo je najraniji primjer u zabilježenoj povijesti činjenice da su žene okupljene na godišnjoj svečanosti.

Jeftahova kći: Lament je svečanost koja nudi priliku da oplakujemo žrtvu Jeftahove kćeri i da nam razmislimo o smislu njezine žrtve danas. Što žalimo? Kako ćemo tugu pretvoriti u radost? Pozivaju se grupe izvođača da eksperimentiraju s tekstom. Grupa može izabrati čitanje ili izvođenje cijele Lament, ili može odabrati odjeljke.

JEPHTAHOVA KĆI: LAMENT

I na kraju dva mjeseca, vratila se svom ocu, koji je učinio s njom prema zavjetu koji je dao, a ona nije poznavala čovjeka.

U Izraelu je bio običaj da kćeri Izraela svake godine idu četiri godine u godini tugovati nad kćeri Jefteje Gileadske.

(Izvođači izlaze na pozornicu na ovaj napjev, koji se može ponoviti između odjeljaka izvedbe.)

Naprijed u žalosti
Vraćajući se u radosti

Naprijed u žalosti
Vraćajući se u radosti

Naprijed u žalosti
Vraćajući se u radosti

Vrh planine

(Refren je nepomičan. Čitaju se dva glasa, a kurzivni glas prekida.)

Žrtva: Čin nuđenja nečega božanstvu u pomirenju ili odavanju počasti, posebno. ritualno klanje životinje ili osobe. Žrtva ponuđena na ovaj način. Oduzimanje nečega što se visoko cijeni radi onoga za koga se smatra da ima veću vrijednost ili potraživanje.

Srce prvo traži zadovoljstvo. Neka me poljubi poljupcima svojih usta. A onda izgovor za bol. I onda--

Smatra se da ima veću, kako kažu, vrijednost ili zahtjev. Veći. Pohlepnik. Kao što je otac. Kao što je zavjet. Niz posebnih viših od legalnih više uzvišenih. Riječi. Takve kakve bi otac mogao izgovoriti Jednome. Odricanje od nečega manjeg od pretpostavljene vrijednosti. Nešto se tako odreklo. Kao što je kći. Tako trajan gubitak. Otac ima. Izgubio kćer.

Otac je žrtvovao kćer.
On ima -
imamo - ljubljeni jedan blagoslovljen
izgubio je.

Holokaust: Veliko ili potpuno uništenje, osobito požarom. Rasprostranjeno razaranje. Katastrofa (loše zvijezde). Žrtvena žrtva koju u potpunosti proždire plamen. Usp. Holkaustos, izgorjela cijela.

Sacer, sveto + facere, napraviti. Svetim se žrtvuje.

Izlazak Sunca: Izranjamo iz šume na čistinu

(Pun refren, gotovo kao ples, ali velika slova se izvikuju)

Na čistinu
iz šume naših života
svake godine je
divlji visoki uspon

Božja prisutnost
je u stjenovitom grebenu
sablasni vjetar zakržljalih borova
poljsko cvijeće

Svjetlo stoji na planini
gotovo presvijetla
poput istine iz koje
skrivamo oči

Danas se ne sjećamo
anđeo, ovan, šikara
danas se sjećamo rata
i smrću naše sestre

Dolazili su sinovi Amonovi
bojali smo se njihove vojske
molili smo Jeftaha
budi naš vođa

Božji duh je bio na njemu
napravio je veliko klanje
kad se vratio kući bio je
dočekala njegova kći

Jer imao je jednu kćer, nijednu drugu
da ga pohvalim nakon rata
pa je dijete zaplesalo uz bubnjeve
i s plesom s vrata

Ali Jephthah je iznajmio svoju odjeću, rekao je
jako si me snizio
ako čovjek otvori usta Bogu
mora ispuniti svoj zavjet

Tada je dijete zamolilo da ode
dva mjeseca u planinama
oplakivati ​​njezino djevičanstvo
među njezinim pratiocima.

Dva mjeseca u planinama.

(Svi) I JEPHTHAH DOM OD KLANJA
POZDRAVILA JE KĆI!

Mala fuga

(Odjeljak za nekoliko glasova: A počinje glasno, zatim se nastavlja tiho pod glasom B, koja dva puta izgovara svoju dionicu, zatim popušta pred C -om, koji govori vrlo brzo, itd. Varijacije se u svakom slučaju mogu isprobati, ukupni učinak bi trebao biti jedan kakofonije, ali svaki glas bi se trebao barem jednom jasno čuti. Posljednji dio svi će govoriti uglas. Trajanje ovog djela ne smije biti duže od jedne minute.)

A. Plače noću
suze su joj na obrazu
moje oko, oko mi curi od vode
jer je tješitelj daleko od mene

B. Gospodin je postao neprijatelj
progutao je Izrael (2x)

C. On zapravo krivi njene tvrdnje
natjerao ga da se prisili
učini joj ovu groznu stvar
možeš li vjerovati
nikad drugačije
jadikovati

D. Greška stoji u kvaru greške vrata
šaka je njegov tko god plače neka bude pogođen (2x)

E. Poslušnost plitki zakon
ponoviti ponoviti priču o teroru ponoviti
udovoljiti žaliti se
žaliti se u skladu
poricati poricati

Svi: Želite reći ne
želite uskočiti
želim reći stop
stop stop

želite prestati
bojati se, htjeti
snaga
reći ne

Ispitivanje i odgovor

(Implicitno pitanje postavljeno u ovom odjeljku je ono što nekoga drži u naizgled opresivnoj ili zlostavljačkoj situaciji kada se čini da je mogućnost odlaska van. Pitanje ima mnogo odjeka, uključujući pitanje feminizma unutar patrijarhalne religije i pitanje Boga u post-holokaustnom dobu. Struktura djela oblikovana je po abecednim akrostihima iz Knjige žalosti)

U početku je rana nevidljiva.
- Edmund Jabes

Pitanje koje treba postaviti slavljenicima. Sudionici. Vi žene, bijesnih očiju i škrgutanja zubima, nalikujete pticama koje se udaraju o zidove sobe u koju su slučajno doletjele. U svojim frustriranim pokušajima bijega ptica poludi. Na zidovima ostavlja mrlje od krvi. Ali ovdje nema zidova. Protiv čega se toliko ekstravagantno bacate?

- Protiv upravo ovog pitanja, uzaludno se bacamo na to. Ovo neodoljivo pitanje na koje nije moguće odgovoriti zatvara nas poput povojanog pokrivača oko migoljavog djeteta. Kao poljski dimnjak. Kao rabljena zvijezda. Kao kruna i balon. Kao staklena staklenka.

- Budući da bi kameni ili gipsani zidovi uključivali prozore s kojih se može popeti, vrata za otključavanje, ključanice za žmirkanje, slike nam nisu dopuštene. Umjesto toga, mi živimo u kaznionici abecedne vatre, koja je kavez s kavezima.

- Prikovana za zemlju od prije početka svijeta, sudbina je ljudskog srca da boli. Jedino mu nudimo uzvišeni tanak vjetar vrha planine.

- Mislite li da ste besmrtni? Mislite li da ste nevini? Umrijet ćemo, ali ne možemo napustiti sestru. Tvrdite li da smo ekstravagantni? Vjerujete li da smo oštri? Jeste li čuli da ako spasite jedan život kao da ste spasili svemir? Niz urušeno rudarsko vratilo vremena koje zovemo dok nam glasovi ne promuknu, dolazimo iako odlažemo. Molimo sestru da diše, da oprosti naše spore strojeve.

- Stručnjak za tišinu, vrtimo se na mjestu poput sufija. Plešemo na upaljeno srce. Dok se diže gotovo da padamo.

- Iz šume naših života
na čistinu
munja siluje vrh planine
nasilan poput istina
o kojima samo sanjamo
zaboravljajući
drevni vrisak Boga
odgovara na naš vrisak

- Bog koji je Jedan upozorava nas da je bijeg znači propasti. Izvan ovih nepostojećih zidova uklonili su zrak! Zar to niste znali? Ništa nije vani osim zmija i tigrova.

- Želja joj je bila za voljenog. Njeni dečki, djevojke, njen život.

- Ako roditelj tuče bebu, a zatim je spusti na pod, beba će puzati, ne dalje od roditelja, već prema. Dakle mi ... Dakle mi ...

- Upravo sam tada stao na prag srušenog kamenog dvorca. Pramen guste trave ležao mi je pod nogama. Mediteransko sunce udaralo mi je o čelo sve dok se nije osjećalo poput mjedene amfore. Ponudila sam svoje mjedeno čelo kao mladenka. Ovdje sam, rekao sam, duša. Prije mene je pado padinom trave i gromada do ruba mora. Plava čistina ponudila se kao muž.

- Ubiti Boga, ubiti Boga. ako odem, Bog će izvršiti samoubojstvo. On to prijeti. Ne mogu riskirati.

- Lijepe male laži. Istina je da se bojimo svojih strasti. I boji se povijesti.

- Još laži. Istina je da se užasno, strastveno nadamo. Istina je da smo vezani poput konja vatrenih očiju. Istina je misterija. Istina, to je misterija. Istina je da je britva u mom džepu.

- Ne, istina je da smo na godišnjem odmoru. Lament je za nas rekreacija. Hodočašće je izgovor za avanturu, pogledajte Chaucera, osvrnite se, žene u svakoj kulturi slijede neke vjerske obrede, masivno puze, rade devetnice, nose velove, pale svijeće, morate shvatiti da to nije samo stvar ugnjetavanja . Naravno da su potlačeni. Naravno da jesmo. Ritual jadikovanja vjerno kodira naše ugnjetavanje i mi vjerno izvršavamo svoj dio. Na drugoj planini mogli biste vidjeti žene iz susjedne opresivne kulture kako izbacuju klitorise i stidne usne svojih kćeri. Mogli bismo razmjenjivati ​​signale s naših dvostrukih vrhova. Ili ne. A za Jeftahovu kćer dobivamo četiri dana slobodna od posla.

- Netko ne smije napustiti bolesničku postelju prijatelja. Ili nacije.

- Možda je priča uređena, možda je kći bila svećenica, možda zavjet nije bio nesretan slučaj: što je onda?

- Pitanje je uvijek kako nastaviti živjeti nakon holokausta. Svaki holokaust. Kako dovoljno cijeniti život. Je li Palm Beach dovoljan? Jesu li Catskillsi dovoljni? Je li mukanje krave na kibucu dovoljno? Što kažete na Carnegie Hall i izum zemlje slobodne Amerike od strane Hollywooda? A što ste sa svojim crno -bijelim pratiocima izvukli sa dna rijeke Mississippi?

- Blato na rijeci, neobuzdano, beskrajno vrištanje Mjeseca.

- Budući da je Izak spašen, mogu se pretvarati da ljudi nisu ranjeni. Budući da je Jephthahova kći bila žena, mogu se pretvarati da je njezino ubojstvo beznačajno. Budući da Adonai nadilazi tijelo, oni mogu žrtvovati planet. Te nas slabosti tjeraju i da se grčimo kao vezani za oltar.

- Otpustiti, znali smo nekad, značilo je zaroniti u ponor. Odjednom saznajemo da nema ponora, odnosno da je ponor posvuda. Sada se držimo očajnih ruku i nogu, jer volimo Božji miris. Božje bradavice koje daju mlijeko. Božji jezik.

- Ispod svega smo žene. Čujte nas kako uzdišemo. Ne zovi nas slatkoćom.

- Vrlo često se susrećemo na vrhu planine iz istog razloga zbog kojeg nastupamo u kazalištu vjera. Ovdje smijemo nositi maske. A ako ispitate ljude u njihovim maskama, oni će reći istinu. I volimo istinu.

- Koje smo strategije koristili za preživljavanje. Koliko su naša sredstva inventivna, koliko vrijedne naše metamorfoze. Koristimo čak i mjesec. Čak i vrh planine.

- X = nepoznato što se još može otkriti, istina koja se tek može roditi, radi koje sam spreman probiti rupu u Božjoj opni. Neka se ne usudi pokazati svoje lice. Posegnuo bih u njegove guše i izvukao tamo skrivenu Božicu, svih ovih stoljeća, čak i ako on sam niječe da takva božica postoji. On ne zna za njezino postojanje zbog svog užasnog zaposlenja.

- Sjećate se da je obaveza svakog Židova da se sjeća.

- Nula moja sudbina, beskonačan moj san.


Kiša pada na vrhu planine

Mogu li ove kosti živjeti?
- Ezekiel 37,6

Nitko ne svjedoči za svjedoka.
- Paul Celan

(Izvodi se polako, sa tugom.)

Ona nema ime, nema lica ni očiju
bili su utopljeni u krvi
izgorjeli su
vatrom

Ona je zatvorena u vrtu, fontana zatvorena
Tražila je svog voljenog i nije ga pronašla
nema poljubaca u usta nema djeteta u dojkama
nema trbuha nabijene pšenice
ona je pjesma ničega
i nikad

Voljela je čovjeka kojeg je nazivala ocem
veliki moćni ratnik
stijena ispružena ruka njegovi su neprijatelji pobjegli
trčala je za njegovom ljubavi hvalila je da pleše
aleluja otac ali on
bio ljut

Rekao je da ga je povrijedila, nanijela mu je tugu
uzeo ju je ona je pristala da je podigao nož
ležala je na kamenu i pokazala grlo rekla je
neka je blagoslovljen onaj koji štiti i spašava
koji tješi zarobljenika i diže se
mrtvi

Otac će joj umrijeti u dubokoj starosti
ali gdje je anđeo zaustavio ruku
gdje je bio sveti glasnik
tko je taj Bog kamena i noža i vatre
zašto se krije, što može vidjeti
kad se žena moli

Iz šume naših života
na čistinu
kiša pada na vrh planine
natapajući kamen bez riječi
godina za godinom
poput istine suza

(Tri glasa zajedno govore epigraf, a zatim jedan po jedan zasebne dijelove.)

Naše vlastite volje, s našom inteligencijom
i razumijevanje, možemo razlikovati
između dobra i zla, radeći kako mi izaberemo.
Ništa nas ne sputava u odabiru.
- Majmonide

Pa je došlo do trenutka u vremenu

tamo je
Trenutak
na vrijeme

(Refren podijeljen na dijelove. Može biti slijed naizmjeničnih ili mješovitih glasova alta i soprana.)

Izazvati opekotine! Za nadolijevanje ulja! Za održavanje ili pojačavanje vatre u! Za pečenje u peći! Za pobuđivanje emocija od! Za eksploziju ili pražnjenje (vatreno oružje, eksploziv ili projektil)! Pucaj iz puške! Ispalite elektron! Neformalno: otpustiti s posla otpustiti!

Zapaliti se. U plamenu. Pod paljbom. Vatrena moć.

Gospodin, tvoj Bog, vatra je koja proždire

i ono što prolazi kroz vatru
vraća svojoj prirodi
ljepota vatre, ljepota vatre, ljepota

a tajna vatre je da spaliti nešto znači poslati ga nazad, oslobođeno iz tijela, u
energije drugog svijeta. Vidjeti vatru koja bjesni znači vidjeti proces
transformacija
pri čemu se materija vraća u duh, vlastitim ekstatičnim očima -
drvo, tkanina, meso, što su bili prije formiranja kozmosa?
Vraćaju se u slavi i bijesu. Najmanja logorska vatra ili
najmanji plamen u kućnoj pećnici ili peći na drva,
živo dokazuje da je smrt svugdje
ostvarivanje svojih prava i ostvarivanje njegovih
moći i junaštva
a da umrijeti znači biti nenapisan, osiromašen i zanosan

i kažu da kad god se nešto spali
to je izljev Božjeg nasilja

tko je svjetlo, stijena, plamen
koji je graja stvaranja iza svakog zvuka

Odbija se tješiti

Da, mrtav sam
Da, bila sam kći Izraela
Da bez imena sam

Da, moj otac je bio veliki ratnik
Da, duh Gospodnji sišao je na njega
Da, Amonjani su mu predani u ruke

Da, trčala sam za njegovom ljubavi, hvalila sam da sam plesala
Da, otvorio je usta Gospodinu
Da, osjetio je bol, okrivio je mene

Da, otišao sam sa svojim pratiocima na planine
Da dva mjeseca sam žalila za svojim nevinošću
Da, bila sam djevojka i željela sam ljubav

Da, htjela sam da se muškarac gurne u mene
Da, poput dugog bljeska svjetla i beba koje treba istisnuti
Da, moji su me pratitelji poljubili i zagrlili

Da, muškarci su me položili na kamen poput ovce
Da, bio sam gol kao ovca
Da, plakala sam, Bože, mama

Da, anđeo Gospodnji spasio je mog pretka Izaka
Da, Gospodin je poslao glasnika da zaustavi očevu ruku
Da, spasio bi dječaka, ali ne i mene

Da, rođeni smo u ratnom kazalištu
Da, nasilje mog oca
ogledalo je koje drži prema Božjem licu

Da, bio sam neokaljan
Da, bila sam dokazana djevica
Da, jako sam davno mrtav

Da, plačem
Da, što još želiš od mene

Istražujemo Toru s obzirom na žene i vidimo da se žene percipiraju kao manje, te se na taj način dehumaniziraju. Ne postoji nepromjenjivi moralni princip koji bi suprotstavio onome što će čovječanstvo učiniti ako se prepusti samovolji i nemaru, ravnodušnosti i bešćutnosti prema svom nesputanju.
- Cynthia Ozick

Holokaust, iz Gr. holokaustos, žrtva potpuno uništena vatrom paljenice.

(Puni refren, poziv i odgovor, crescendo)

kako je ubijena
koji je bio pun života
holokaust
holokaust
oči nam se slijevaju
s gorkom vodom
holokaust
holokaust
nikad ne biti učenjak
vođa radnika
holokaust
holokaust
liječnik sudac
rachmanes din
holokaust
holokaust
slika Božja
odbijen odbijen
holokaust
holokaust
koliko kćeri
sestre majke
holokaust
holokaust
kako jadikovati
nezapamćenog
holokaust
holokaust
ima li tuge
poput ove tuge

(Puni zbor, odmah nakon prethodnog odjeljka)

žao mu
osjećati osjećati
žao mu
sin
od kurve

žao mu
on otvara
on otvara
žao mu
osjetiti
jadno kopile
jadno kopile

boli ga
boli ga, osjeti
žao mu
siromašni prezreni gad

prezreni odbačeni usamljeni gad to osjeti

u svakoj tuzi
stariji slom srca
unutar svake nepravde
dublju nepravdu

Smrt i djevojka

(Ovaj odjeljak poziva i odgovora trebao bi se smatrati neobaveznim. Ako se izvede, možda bi bilo najbolje da ga izgovorite gotovo šapatom, implicirajući ton pustoši usporediv s tonom "Lament". Glagol može ostati u sadašnjem vremenu: "Mi žrtvovanje. "ili se može promijeniti u prošlo vrijeme," Mi smo žrtvovali. ")

Žrtvujemo ovu djevojku u ratnom kazalištu
Jer Gospodin, vaš Bog, je Bog ljubomoran
Žrtvujemo ovu djevojku kako bismo napisali naša imena
Vidite sada da sam ja, čak i ja
Žrtvujemo ovu djevojku kako bismo ojačali svoja srca u borbi protiv neprijatelja koji nas okružuje.
Razbit ćeš ih željeznom šipkom,
Razbit ćeš ih u komade poput lončarske posude.

Danas žrtvujemo ovu djevojku jer smo je žrtvovali jučer, prošle godine, prije tisuću godina, to je tradicija svetosti.
Jer Gospodin, Bog naš, svet je
Ovu djevojku žrtvujemo jer joj je kosa duga i moćna
Grijeh je počeo sa ženom, i zbog nje svi umiremo
Ovu djevojku žrtvujemo jer je plesala u pogrešnom trenutku
Njezina prljavština bila je u suknjama
Žrtvujemo ovu djevojku jer joj je krv potekla iz prerezanog grla.
Žrtvujemo ovu djevojku da njezino meko novo tijelo postane pepeo i pepeo,
i razbijemo ono što joj je ostalo od zdjelice.
I neka skloni svoje blude s lica,
i njezin preljub između njezinih grudi

Žrtvujemo ovu djevojku kako bismo se zaštitili od nečistoće.
Za usne čudne žene ispustite med
A usta su joj glađa od ulja
Žrtvujemo ovu djevojku jer je to tražila.
Jer svi su njegovi putevi pravda.

Vrh planine

(Puni zbor za riječi rimskog tipa. Kurzivne riječi mogu se shvatiti kao glas vjetra, duha, ruachBožji glas koji konačno odgovara. Trebao bi se svirati sa kasete i čini se da dolazi posvuda i nigdje.)

Želio sam milost, a ne žrtvu, i spoznaju Boga više od paljenica.
- Hošea 6.6

Naprijed u žalosti
vraćajući se u radosti

Iz šume naših života
na čistinu
korov raste na vrhu planine
između kamenja

Ptičji zov leti s grma na grm
duh Božji
je u njihovom twitteru
poput istine koja je slatka

Vjetar se pojačava
drhti i slušaj
je li to vjetar?
je li to glas

Vi koji žalite
ti si taj
budi moj anđeo
ti budi moj glasnik
zaustaviš ruku ratnika

bit će potrebne godine
započet će danas
umrijet ćeš mnogo puta
poskliznut ćeš se u krvi
bit ćeš ponižen
nećete uspjeti
bit će vam potrebne sve snage
činit će se da će trajati zauvijek
započet će danas

moramo ići u žalosti
mi ćemo se vratiti
u radosti

Nezaključeno zatvaranje

("Planinski vrh" može završiti izvedbu "Jeftahove kćeri: Lament.") Izvođači će se smrznuti zbog pljeska. Zatim će krenuti prema publici, ali umjesto naklona, ​​opcija je sljedeća ceremonija imenovanja.)

Izvođač koji je pročitao dio Jeftahove kćeri korakne naprijed i govori:

Zapamti me
i reci mi
kako se zovem

Ostali izvođači istupaju jedan po jedan kako bi stali uz nju. Svaka navodi svoje ime.

Kad sve to učine, možda će biti moguće pokretima prema publici pozvati članove publike da kažu svoja imena.

Alicia Ostriker je autorica, esejistica, midrašistica i pjesnikinja. Njene knjige uključuju Golotinja očeva: biblijska viđenja i revizije i Slijed vulkana. © 1998. Koristi se uz dopuštenje autora. Postavka verzije ovog djela kao kantate, koju je sastavio Moshe Budmor, dostupna je od autora [[email protected]] [www.rci.rutgers.edu/

Sadržaj Ritualwell dostupan je besplatno zahvaljujući velikodušnoj podršci čitatelja poput vas! Pomozite nam da nastavimo nuditi smislen sadržaj donacijom i danas.


Gledaj video: Dojenje - saveti za prve dane (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Ruhleah

    Klasa! Poštovanje aftaru!

  2. Kamuro

    Otišao sam na forum i vidio ovu temu. Mogu li vam pomoći?

  3. Machupa

    Please review

  4. Traigh

    I suggest you to come on a site, with an information large quantity on a theme interesting you. For myself I have found a lot of the interesting.

  5. Wayson

    Čestitamo, ova briljantna ideja je upravo ugravirana

  6. Kigarg

    really very high!

  7. Gogul

    Žao mi je, ali mislim da si u krivu. Javite mi se na PM.



Napišite poruku