Povijesti Podcasti

Kada je Comino nestao?

Kada je Comino nestao?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Comino, najmanji od tri malteška otoka, prekriven je terasama i zidovima, što čini se ukazuje na to da je u jednom trenutku cijeli otok bio jako okupiran i obrađen. Još u 19. stoljeću pronašao sam obavijesti da su lubenice iz Comina bile dobro cijenjene.

Međutim, trenutno je otok nenaseljen, osim dva hotela i nekoliko turističkih mjesta.

Znam da su različiti otoci na Mediteranu, poput Sardinije i Balaerica, pretrpjeli strašne pokolje i racije od strane gusara Barbaryja od 1400. do 1800. godine. Je li ovo bila sudbina Comina? Zbrisali su barbarski gusari? Ili je depopulacija bila moderniji fenomen?


Znam da je ovo pitanje jako staro, ali mislio sam da zaslužuje odgovor jer su nagađanja prilično netočna.

Comino je bio naseljen sve do nedavno, vjerojatno do ranih 1990 -ih. Ljudi su upravo otišli jer suvremeni način života zahtijeva sadržaje koji tamo nisu dostupni, a putovanje brodom samo na posao i slanje djece u školu nije baš izvedivo.

Što se tiče depopulacije Malte, otok Gozo je dva puta pretrpio depopulaciju.


Kratka povijest hodočasničke rute Camino de Santiago

Camino de Santiago, poznat i kao Put svetog Jakova, mreža je starih hodočasničkih ruta koje vode u Santiago de Compostela. Tradicionalno, Camino bi počinjao odakle god živjeli, iako danas mnogi smatraju da službena ruta počinje u gradu Saint-Jean-Pied-de-Port, odmah preko francuske granice. Poznata kao Camino Francés ili French Way, glavna ruta proteže se više od 790 km (490 mi) diljem sjeverne Španjolske. Čitajte dalje o podrijetlu i povijesti Camina de Santiaga.


U desetljećima između 1830. i 1860. dogodila su se dva temeljna pomaka moći na američkom sjeverozapadu. Jedan se odigrao između neindijskih natjecatelja za regiju. Britanska dominacija u tom području, izražena uglavnom kroz aktivnosti tvrtke Hudson's Bay Company, donekle se smanjila, dajući Sjedinjenim Državama snažniji nadzor nad regijom, a na kraju, 1846., i njezin dio južno od 49. paralele. (Ovo je fokus sljedeće lekcije.) Drugi veliki pomak dogodio se između Indijanaca i neindijanaca, jer su se starosjedioci sve više našli u obrani i podliježu politikama i sklonostima kolonizatora iz Europe i Sjedinjenih Država. Za zemlje koje su postale države Washington, Idaho i Oregon, te su promjene značile da su do 1860. ljudi iz Sjedinjenih Država u biti kontrolirali teritorij u isto vrijeme kada su britanski i kanadski kolonizatori sve više uspostavljali kolonijalnu kontrolu nad domorodačkim društvima u zemlja koja je postala i Britanska Kolumbija. Kako su domorodačke narode kolonizirali američki i britanski & quotsettlement & quot čini temu IV. Jedinice. Ovdje se želim usredotočiti na to kako su promjene u svijetu Indijanaca u regiji, u razdoblju kopnene trgovine krznom, doprinijele promjeni moći koja je na kraju dovela do oduzimanja toliko domorodačkih naroda. Već sam naglasio (Lekcija 6) da su se trgovci krznom razlikovali od doseljenika po tome što nisu došli osnivati ​​stalne gradove i farme niti otjerati Indijance. Ipak, interakcija ovih trgovaca krznom s Indijancima, u kombinaciji s kontaktom novopridošlih misionara, ipak je olakšala oduzimanje imovine što je na kraju i rezultiralo.

Kao i u doba pomorske trgovine krznom, epidemijske bolesti - koje Indijanci, opet, nisu bile poznate prije kontakta s Europljanima, pa su stoga i bolesti protiv kojih domoroci nisu imali imunitet i mali otpor - imale najznačajniji utjecaj na domoroce stanovništvo u doba prije sredine 19. stoljeća. Epidemije poput velikih boginja, ospica i gripe nisu pogodile Indijance već su se ponavljale tijekom desetljeća, što znači da će skupine Indijanaca koje su se oporavljale od jedne epidemije vjerojatno pogoditi druga. Možda je bend ili pleme doživjelo velike boginje i steklo imunitet na tu bolest, na primjer, ali sljedeća epidemija koja bi mogla pogoditi mogu biti ospice ili tifus. Uzastopna izbijanja različitih bolesti razorila su domoroce. Utjecaj nije bio ravnomjerno raspoređen po regijama, na primjer, na visoravni Columbia, koje su očito pretrpjele manje od onih duž obale. No bolest je zahvatila svaku skupinu domorodaca, a ne samo epidemijske sorte. Starosjedioce su također pogodile endemske bolesti, uključujući spolne bolesti i tuberkulozu. Ove su nevolje oslabile indijska društva baš kad su se kolonijalisti koji nisu bili Indijanci približili sjeverozapadu Pacifika, i na taj način umanjili sposobnost domorodaca da se odupru kolonizaciji.

Indijsko groblje, Dolina Willamette, Oregon. (Charles Wilkes, Pripovijest o istraživanju ekspedicije Sjedinjenih Država tijekom godina 1838, 1839, 1840, 1841, 1842. Philadelphia, Lea i Blanchard, 1845. svezak 5, str. 219. Skica A. T. Agate, 1841.)

Izbijanje malarije između 1830. i 1833. nudi snažnu ilustraciju učinka bolesti na odnose između Indijanaca i neindijanaca na sjeverozapadu Pacifika. Tijekom tri godine, počevši od 1830. godine, malarija je zahvatila skupine Indijanaca uz donje rijeke Columbia i Willamette. Bolest je u regiju vjerojatno donesena ili jedrenjacima ili trgovcima i lovcima koji su stigli iz malarijske doline rijeke Mississippi. Nosi ga komarac Anopheles malculipennis, koja cvjeta ljeti i koja se proteže između obalnih područja i Kaskadnog gorja, malarija je izbijala tri uzastopna ljetna godišnja doba. Posebno je snažno pogodilo u blizini oko budućeg mjesta Portland, čije je močvarno mjesto imalo posebnu koncentraciju komaraca. Iz Oregona se bolest proširila na jug do središnje doline Kalifornije, vjerojatno nošena jednom od ekspedicija HBC -a za hvatanje kako bi se kretala u tom smjeru. Prije nego što je epidemija zahvatila, 1830., procjenjuje se da je u dolinama Columbia i Willamette bilo 13.940 Indijanaca (a ova brojka, sjetite se, predstavlja procjenu koliko je već preživjelo epidemije malih boginja i drugih bolesti) do 1841. godine procjenjuje se da je preostalo samo 1175 domorodaca. Drugim riječima, depopulacija tijekom otprilike jednog desetljeća - uglavnom posljedica malarije - bila je približno 92%. Bijeli promatrači ispričali su čitava sela uništena, a nitko nije ostao iza sebe da se brine za mrtve i umiruće.

Razmislite na trenutak kako bi takva zapanjujuća stopa smrtnosti utjecala na regionalnu povijest. Prvo, zamislite kako bi kultura indijskog naroda bila pogođena da je devet od svakih deset članova obitelji, benda ili plemena umrlo. Kome bi preostalo da nabavi hranu i sklonište, brine se o djeci i nastavi tradiciju? Što bi se dogodilo s duhovnom i ljekovitom praksom grupe, s obzirom na očigledan neuspjeh te prakse u suočavanju s epidemijskim bolestima? Kakvi bi tragovi ostavili grupe čiji je preostali broj preživjelih pobjegao pridružiti se drugim grupama? Drugo, razmislite o utjecaju ove bolesti na odnose između Indijanaca i neindijanaca. Da su indijske skupine nedavno vidjele da im se populacija smanjila za devedeset posto, koliko bismo uspješno mogli očekivati ​​da su se opirali upadu neindijanaca na svoj teritorij? Štoviše, kako bi bolesti utjecale na percepciju kolonizatora na tom području?

Indijski grobni kanu, kapetana Henryja J. Warrea. (Henry James Warre, S ketches in North America and the Oregon Territory. London, Dickinson & amp Co., 1848. ploča 13.)

Tshimakain, Misija američkog odbora Spokane, 1843. (James R. Gibson, Obrađujući granicu, 156. Skica Charlesa Geyera. Radovi Elkanana i Mary Richardson Walker, 1821-1938. WSU, Pullman.)

Kad su američki misionari i doseljenici počeli pristizati tijekom 1830 -ih i ranih 1840 -ih, oni su na dolinu Willamette gledali kao na relativno nenaseljeno područje, kao na "slobodnu zemlju" na koju bi se mogli nastaniti bez opsežnih pregovora s Indijancima oko prava na zemlju - i zbog učinaka malarije njihova percepcija nije bila posve pogrešna. Regija imao znatno je ispražnjen. Nije slučajno što je početni priljev doseljenika na sjeverozapad tako jako tekao u Willamette. Posjedovao je, naravno, veliko poljoprivredno zemljište, ali je posjedovao i relativno mali broj domaćih stanovnika koji bi mogli osporiti neindijsku kontrolu teritorija. U nekim aspektima bolest je utrla put dolasku doseljenika. I kad su doseljenici stigli, uhvatili su se očigledne depopulacije domaćeg sjeverozapada kao izgovor ili opravdanje za vlastito zauzimanje zemlje. Ponavljali su za sebe, Indijanci su svi umirali - pa koja su njihova prava trebala biti poštovana?

Epidemijske bolesti različito su utjecale na Indijance i neindijce. Neki su trgovci krznom u blizini Fort Vancouvera, na primjer, također bili pogođeni malarijom, ali njihovi su gubici bili vrlo mali, osobito za razliku od domaćih gubitaka. Epidemijska je bolest tada pomogla u razlikovanju domorodaca i starosjedioca, a također je pomogla i u promjeni ravnoteže moći među njima. U isto vrijeme, međutim, širenje bolesti s jedne skupine na drugu podsjeća nas da su se te dvije grupe na neki način integrirale u jedno sjeverozapadno društvo - ne kao jednake, ni na koji način, ali ipak dijele mnogo zajedno. Za dio te integracije bila je odgovorna trgovina krznom, kao i aktivnost misionara.

Britanske i američke tvrtke za trgovinu krznom sastojale su se gotovo u potpunosti od muškaraca. Kad su zaposlenici poduzeća North West ili Hudson's Bay u početku odlazili na posao u odjel Columbia, nisu ih pratile "europske" niti "bijele" žene. Umjesto toga, jedine žene s kojima su stupile u kontakt bile su "potpunokrvne" Indijanke, tj. Žene u potpunosti izvornog porijekla. Trgovci krznom uspostavili su odnose s tim Indijankama i s njima su imali & quotmiks-krv & quot melez djeca. U biti, iako općenito govorimo o eri trgovine krznom kao o jednom od domorodaca i tuđinaca, Indijanaca i & quotwhita, & quot; zapravo su različite skupine osnivale obitelji zajedno i donosile nešto poput miješanja dva naroda.

Willamette Falls, J. Drayton, 1841. (Charles Wilkes, Pripovijest o istraživanju ekspedicije Sjedinjenih Država tijekom 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 godine. Philadelphia, Lea i Blanchard, 1845. sv. 4, str. 345.) Posebne zbirke Sveučilišta Washington.

Važno je imati na umu da, iako su osobne potrebe i motivi utjecali na ove odnose između trgovaca muškim krznom i indijskih žena, u igri su bila i veća društvena, ekonomska i politička pitanja. I trgovačka društva i domaća društva odnose između trgovaca krznom i njihovih partnera dijelom su promatrali u ekonomskom smislu. Trgovci krznom nadali su se da će razviti prisniji odnos s utjecajnim Indijancima te steći radnu i drugu vještinu supruga i njihove rodbine Indijske obitelji na sličan su se način nadale da će ti odnosi rezultirati favoriziranjem prema njima u trgovini. "Vjenčanje" u zemlji krzna pomoglo je u učvršćivanju veza između trgovačkih kompanija i indijskih grupa. Naravno, to nisu bile samo poslovne transakcije, već su se bavile i osobnim potrebama i mogućnostima. Ipak, u tom pogledu odnosi nisu slijedili jedan obrazac. Neki su, retrospektivno, izgledali prilično iskorištavajući, jer su neki trgovci krznom jednostavno napustili svoje žene i djecu nakon napuštanja teritorija ili povratka u Englesku. Drugi su trgovci, međutim, razvili bliske veze sa svojim ženama i potomcima te su ostali s njima do kraja života radije nego da se vrate u Europu. S obje strane postojao je stupanj prilagođavanja kulturi drugog. S vremenom se čini da je pritisak na Indijance da se prilagode bijelim načinima postao sve veći. Jedna učenjakinja (Sylvia Van Kirk, Mnogo vezanih veza: Društvo žena u trgovini krznom, 1670.-1870) je tvrdio da su trgovci krznom sve više preferirali "mješovitu krv" umjesto "potpunokrvne" žene kao supruge, te su na druge načine pokušavali pritisnuti svoje partnerice da napuste indijske načine i usvoje britanske vrijednosti. Jedan primjer tog pritiska spominje George Simpson - pokušaj uvjeravanja Chinookovih majki da ne spljoštavaju bebama glave. Drugi primjer dolazi iz područja religije mnogi su trgovci krznom pokušali uvjeriti supruge i djecu da postanu kršćanki.

Misija Chemakane, J. M. Stanley, 1853. (Izvješća o istraživanjima i istraživanjima. Washington, DC, 1857. sv. 12, točka 1. ploča 34.) Posebne zbirke Sveučilišta Washington.

Misionari su izvršili dodatni pritisak na Indijance da pređu na europske načine, posebno na kršćanstvo. Kao i kod međusobnih brakova, bilo je mnogo različitih zasjenjivanja vjerske interakcije između Indijanaca i neindijanaca. Neke su domorodne skupine željno tražile kršćanstvo, nesumnjivo djelomično i zbog toga što su njihova vlastita duhovna uvjerenja naišla na oskudicu pred epidemijom bolesti i drugim aspektima kolonizacije. Međutim, starosjedioci nisu uvijek smatrali kršćanstvo zamjenom za svoju vjeru. Često su bili eklektičniji od toga i pronalazili su načine spajanja domaćih i europskih uvjerenja. Drugi Indijanci nisu tako dobro reagirali na poruku kršćanstva. Schwantes (str. 83-90) sažima Cayuseov odgovor na misionarska nastojanja Marcusa i Narcisse Whitman. Kao i drugi protestanti, Whitmani su uspjeli regrutirati vrlo malo domorodaca za Krista nakon što su uspostavili svoju misiju blizu današnjeg Walla Walla. S vremenom su zbog toga očajavali zbog obraćenja domorodačkih naroda i odlučili usredotočiti svoje napore na sve veći broj bijelih doseljenika koji stižu iz Sjedinjenih Država. Marcus Whitman objasnio je ovu promjenu misije: & quot; Ne tiče me se toliko što će postati s bilo kojim određenim skupom Indijanaca, koliko im ponuditi spas kroz evanđelje i priliku civilizacije. Nema sumnje da je naš najveći posao pomoći bijelom naseljavanju ove zemlje i pomoći u osnivanju njezinih vjerskih institucija. "Whitman je nastavio objašnjavati zašto se starosjedioci ne bi mogli vjerovatno oduprijeti priljevu doseljenika u komentarima koji su kombinirali kršćanske s biološkim proročanstvom: & quotJer [Biblijska] Zapovijed se umnožava i nadopunjuje Zemlju, a indijanci je ne poštuju. Kako mogu stati na put drugima koji rade oboje? & Quot Kako doista.


Katolička misija sv. Pavla, 1847
. (Harvey J. McKay, Pavao, Oregon, 1830.-1890. Portland, 1980., 15. Izvor pripisan Povijesnom društvu misije St. Paul.)

(Whitman je citirao Postanak 9: 7, moderniju verziju u kojoj se kaže, "Što se vas tiče, biti plodonosna i sve više se množiti na zemlji i povećavati se na njoj." Njegova je misao bila da će kršćani ići naprijed i umnožavati se i nadopunjavati Zemlja - u ovom slučaju sjeverozapad Pacifika - dok se činilo da Indijanci umiru.)

Kada su prvi misionari stigli na sjeverozapadni dio Pacifika, 1834. godine, Indijanci su bili znatno brojniji od Indijanaca. Ipak, vrsta izjave koju je Whitman dao tijekom ranih 1840 -ih sugerira kako se demografska ravnoteža mijenjala, tako i koliko su bijeli kolonizatori bili sigurni u svoj konačni uspjeh u kolonizaciji sjeverozapadnog Pacifika. Kršćanstvo je bilo jedan izvor te biologije povjerenja (ili, točnije, svijesti o utjecaju epidemijske bolesti) drugo. Biblija je Whitmanu i drugim kršćanima rekla o njihovom pravu i obvezi da koloniziraju sve dijelove zemlje, nestalo stanovništvo im je govorilo o mogućnostima koloniziranja dijelova ovog specifičnog kutka zemlje bez velikog otpora Indijanaca.

Protestanti poput Marcusa Whitmana i Jasona Leeja u ovom razdoblju nisu imali polje za sebe. Katolički misionari natjecali su se s njima za indijske duše. Iako su i katolici i protestanti nastojali preobratiti domoroce u kršćanstvo, oni u svojim nastojanjima nisu nastavili na isti način. Protestanti su se općenito pokazali rigidnijima u svom pristupu Indijancima, ustrajnijima na brzom obraćenju i vanjskim znakovima obraćenja, poput skraćene kose i bijele odjeće, nacionalističkijima u svom fokusu na američku vladu i vrijednosti te odlučnijima da žive na fiksnim zemljišnim parcelama pokazati Indijancima kako se nastaniti i obrađivati. Francis Paul Prucha piše,

& quotDa bi se protestantsko obraćenje moglo dogoditi, smatralo se da je nužna potpuna i vanjska transformacija, a anglo-protestanti su u konačnici zahtijevali uništavanje indijske kulture u cijelosti-na jeziku, religiji, ceremonijama, društvenim obrascima. Katolici su vjerojatnije prihvatili indijansku narav, prilagodivši se kulturama koje su htjeli učiniti kršćanskom. Proučavali su indijske jezike, pozivali se na ljubav Indijanaca prema ceremonijalima s katoličkim liturgijskim sjajem i tražili dokaze unutarnje vjere, a ne vanjske sukladnosti & quot (& quotTwo Roads to Conversion: Protestant and Catholic Missionaries in the Pacific Northwest, & quot Pacific Northwest Quarterly 79 [lis. 1988]: 134).

Vjerojatnije je da su katolički misionari bili europskog podrijetla i nisu dijelili snažni američki nacionalizam protestanata niti njihovu privrženost američkoj vladi - što su Indijci, naravno, smatrali sumnjičavim. Pokazali su se i voljnijima putovati s Indijancima i živjeti s njima. Tako su neka plemena, poput Couer d'Alenes u Idahu, postala pretežno katolička i ostala su takva. I istaknuti katolički misionari kao što je otac Pierre-Jean de Smet, ostavili su iza sebe neprocjenjive prikaze domaćih načina (vidi osobito Jacqueline Peterson s Laurom Peers, Sveti susreti: Otac De Smet i Indijanci sa Zapada Rocky Mountain [Norman: University of Oklahoma Press, 1993.].)

Biskup A. M. A. Blanchet, nadbiskup L. N. Blanchet i biskup Modeste Demers, utemeljitelji Katoličke crkve na sjeverozapadu Pacifika. (Edwin Vincent O'Hara, Pionirska katolička povijest Oregona. Portland, 1911., 8.)

UW Map Site © Centar za proučavanje sjeverozapada Pacifika, Sveučilište Washington


Članstvo Malte u Europskoj uniji

Malta se 1990. uz pomoć ministra vanjskih poslova prijavila za ulazak u Europsku uniju Guido de Marco.

Ovo je pitanje podijelilo malteško stanovništvo na pola, a nakon pregovora i intenzivne referendumske kampanje, Malta se pridružila EU 1. svibnja 2004. 1. siječnja 2008. Malta se pridružila Eurozone.

(Zemlje EU koje su usvojile euro kao zajedničku valutu i jedino zakonsko sredstvo plaćanja).

Autorska prava i kopija 2011 - 2019 Sva prava pridržana u svim poznatim i nepoznatim formatima.


Sam film ne opisuje na odgovarajući način zašto je Tomorrowland ispražnjen i ostavljen u propadanju. Mnogo je stvari objašnjeno u romanu prequel pod naslovom Prije Tomorrowlanda.

Roman, Prije Tomorrowlanda opisao autor Jeff Jensen:

"To je daleki prequel filma", kaže Jensen, koji je napisao knjigu zajedno s umjetnikom Jonathanom Caseom. "U ovoj priči nećete sresti nijednog lika iz filma, ali ćete na prilično dubok način upoznati organizaciju koja je odgovorna za Tomorrowland."

Postoji cijela 120-godišnja povijest tajne organizacije koja je izgradila ovo futurističko područje, a jedna od Jensenovih dužnosti na filmu bila je izgraditi pozadinu ove grupe izumitelja, genija i sanjara. To je temelj na kojem počiva Tomorrowland mjesto i Tomorrowland film.

"Grad je bio velika gesta ove organizacije", kaže Jensen, koji je na romanu radio s velikim ulogom priče od redatelja Brada Birda i scenarista Damona Lindelofa. „To nije bio cilj grupe od početka, ali s vremenom je postao cilj: živi laboratorij u kojem se stvari uvijek mijenjaju i najbolje ideje se daju svijetu ili spremaju na vrijeme u kojem svijet može podnijeti to."

Roman opisuje Tomorrowland kao čitav planet sam po sebi. Planet je otkrila skupina koja se zove Plus Ultra ili +U neposredno prije 20. stoljeća. Nikola Tesla, član udruge +U, izumio je transportni mehanizam nazvan Mreža, čime su članovi +U putovali u Tomorrowland radi kolonizacije.

Roman daje više uvida u to zašto je Tomorrowland depopuliran nego film:

Sutrašnja zemlja koju vidimo u današnje vrijeme djeluje vrlo ispražnjeno i u značajnom je stanju. Pretpostavljam da su, usprkos Nixovom autoritarnom (i sve militarističnijem) vodstvu, mnogi članovi Plus Ultra bili prisiljeni otići ili su odlučili otići.

Guverner Nix (kojeg je u filmu tumačio Hugh Laurie), vođa Tomorrowlanda nije želio da itko sa Zemlje sazna za njegovo postojanje. Vjeruje da će drugi ljudi sa Zemlje zagađivati ​​i korumpirati planet. Nix u osnovi želi da Tomorrowland ostane sam, vjerujući da će se Zemlja sama uništiti.


Povijest iza nedostatka lokalne zastupljenosti izvan granica grada

Ljudi koji žive u područjima izvan zasjenjenih područja nisu izabrali lokalnu zastupljenost. Karta: prikaz zaslona iz GeoNB preglednika karata

Danas je dan izbora u New Brunswicku, a Sackvilliansi koji još nisu glasali odlaze u građanski centar Tantramar kako bi dali svoj glas za lokalnu zastupljenost u regionalnim zdravstvenim odborima, okružnim obrazovnim vijećima i gradskoj vijećnici.

No, mnogi stanovnici područja imat će izrazito manji glasački listić od ostalih. Ljudi koji žive izvan granica grada Sackvillea, u okrugu lokalne službe župe Sackville, neće glasati za predstavnike lokalne uprave 10. svibnja, jer ih nemaju.

Prema odjelu lokalne uprave, približno 30 posto stanovništva New Brunswicka živi u lokalnim uslužnim četvrtima. Iako su neki izabrali savjetodavna povjerenstva, ti odbori nemaju zakonska ovlaštenja. Glasnogovornica Odjela za lokalnu upravu i reformu lokalne uprave Anne Mooers kaže da trenutno postoje 164 okruga lokalnih službi s odborom, a 85 ih je ostalo bez. Mooers kaže da se broj LSD -a s odborima povećao od 2010. kada je vlada osnovala Povjerenstva za regionalne službe.

CHMA je razgovarao s profesorom Mount Allison Geoffom Martinom kako bi saznao povijest koja stoji iza ovog nedostatka lokalne zastupljenosti za 30% stanovništva New Brunswicka i mnogih Sackvilleovih susjeda.

A “STRANGE SUSTAV ”

Martin se slaže da je to čudan sustav, ukorijenjen u jedinstvenoj povijesti New Brunswicka. I nije uvijek bilo kao sada.

"Ako se vratite u 1920 -e i 30 -e godine, općinska je vlada u New Brunswicku, kao i u mnogim dijelovima zemlje, zapravo bila dominantna razina vlasti", kaže Martin.

Tada su usluge pod jurisdikcijom pokrajine zapravo uglavnom provodili lokalni sustavi, kaže Martin. Stvari kao što su imovinska i građanska prava, socijalne usluge, obrazovanje, prijevoz, provođenje pravosuđa i "ono malo što su učinili na zdravstvenoj zaštiti", sve su predane općinskim i županijskim vlastima, kaže Martin.

"Cijeli New Brunswick pokrivala je izabrana lokalna uprava", kaže Martin. Pokrajina ima 15 županijskih vlada, kao i mjesta s vlastitim izabranim vijećima.

Te su općine učinile mnogo, kaže Martin, iako su to učinile "u stilu dvadesetih i tridesetih godina", kada je županijska sirotinja bila norma za pružanje onoga što danas nazivamo socijalnim uslugama.

Zanimljivo je da Martin kaže da su tadašnje općine zapravo imale mogućnost oporezivanja na temelju prihoda i bogatstva, što više ne čine, već su se oslanjale isključivo na porez na imovinu kao izvor prihoda.

A ONDA JE DOLAZIO LOUIS ROBICHAUD

Pedesetih i šezdesetih godina ovaj se sustav počeo smatrati neadekvatnim, kaže Martin, a velika promjena dogodila se s vladom Louisa Robichauda iz 1960 -ih, koja je pokrenula ambiciozni Program jednakih mogućnosti.

"Odlučili su da postoje ozbiljni nedostaci u ovom starom sustavu općinske uprave", kaže Martin. "Jedan od njih bila je velika nejednakost u pružanju javnih usluga."

"Bogate općine i okruzi u južnom New Brunswicku mogli su si priuštiti mnogo bolje javne usluge od siromašnijih ruralnih okruga, osobito u frankofonskim područjima na sjeveru New Brunswicka", kaže Martin. "Dakle, imali ste bolji obrazovni sustav, bolji prometni sustav ... bolje javne usluge općenito gdje je bilo više novca, jer je orijentacija bila vrlo decentraliziran sustav."

Jednake mogućnosti su imale za cilj ove regionalne nejednakosti s preuzimanjem pokrajine i centralizacijom zdravstva, socijalne skrbi, obrazovanja i pravosuđa. Istodobno, Program jednakih mogućnosti ukinuo je županijske vlade, te potaknuo stvaranje gradskih i gradskih uprava.

"To je bilo zaista transformativno razdoblje", kaže Martin.

Ideja o raspuštanju županijskih vlada, kaže Martin, temeljila se na predviđanjima kamo stvari idu. "Imali su ovakvu teoriju modernizacije koja je govorila da će ruralni New Brunswick nestati", kaže Martin, "i nisu pobijedili i stvarno im nije potrebna demokratski izabrana samouprava."

A tamo gdje je bilo ruralnih središta stanovništva, ideja je bila stvoriti sela i gradove sa vlastitim vijećima. Grad Riverview bio je jedno takvo stvorenje, zasnovano na naseljeničkom centru u okrugu Albert. "Bilo je na desetine sela i gradova nastalih kao rezultat jednakih mogućnosti", kaže Martin, "kako bi se dala demokratska samouprava onim područjima ruralnih okruga koji su zapravo imali značajnu razinu stanovništva."

"Mislili su da će se svi drugi useliti u gradove i mjesta i sela i nisu se morali brinuti o ruralnim područjima", kaže Martin. "To se nije dogodilo i to što nas je ostavilo u trenutnoj situaciji."

NIŽI POREZI I MANJI PRISTUP & & 8220 SAMOZAŠTITI ”

"Imate svakakvih problema", kaže Martin, poput onoga što se naziva razvojem vrpci, gdje se ljudi, kako bi izbjegli općinske poreze, sele izvan granica općine. " No, uz niže poreze, lokalni uslužni okruzi nemaju predstavnika. "To je vrlo laissez faire i mnogo slabiji režim u smislu regulacije u ovim lokalnim uslužnim četvrtima", kaže Martin.

"Dakle, ljudi koji žive vani s jedne strane plaćaju manje poreze nego što bi platili da su u općini", kaže Martin. S druge strane, „primaju daleko manje usluga i na neki način imaju manje od onoga što biste mogli nazvati samozaštitom, ili sposobnosti za samozaštitu“.

Kao primjer, Martin navodi farmu svinja Metz koja je radila u Ste-Marie-de-Kentu šest godina prije nego što je 2005. godine zatvorena. Zajednice su se godinama borile protiv farme.

"Stanovnicima koji su bili nesretni bilo je jako teško učiniti ništa po tom pitanju, jer nisu imali općinsku vlast", kaže Martin. “Ništa što je farma svinja u Metzu radila, u smislu otpadnih voda, mirisa i buke i sve takve stvari, ništa što su radili nije doista kršilo pokrajinska pravila. Tako su ljudi koji su bili nekako ostavljeni na cedilu i suhi. "

Priča može zvučati poznato nekim stanovnicima u području britanskog naselja, koji se godinama žale na probleme s miniranjem u lokalnim kamenolomima, ali nisu uspjeli dobiti pomoć od pokrajinske vlade. U prosincu 2018. formirano je savjetodavno povjerenstvo u pokušaju poduzimanja radnji po pitanjima vezanim uz poplave, hitne službe i posljedice miniranja na tom području. No, u siječnju ove godine pet lokalnih čelnika izabranih u savjetodavno povjerenstvo LSD -a za župu Sackville masovno je podnijelo ostavku u znak protesta zbog nedostatka podrške vlade.

SAVJETI O REFORMI LOKALNE UPRAVE Sljedeći tjedan

Cijeli sustav lokalne uprave New Brunswicka spreman je za velike promjene jer pokrajinska vlada razmatra reformu lokalne uprave. Pokrajina je izdala zelenu knjigu u kojoj su navedene neke od mogućnosti reforme, uključujući spajanje područja u veće općinske jedinice.

Javni angažman na tu temu održat će se sljedeći tjedan. Održat će se dvije francuske i dvije engleske sjednice, jedna s naglaskom na strukturi i financijama, a druga na regionalnoj suradnji i planiranju korištenja zemljišta.

Sastanci će biti virtualni, a od ljudi se traži da se unaprijed registriraju, a također ispune anketu na mreži. Rok za javno sudjelovanje je 31. svibnja.


Danska kolonizacija

1536. službeno su spojene Danska i Norveška. Grenland se počeo promatrati kao danska, a ne norveška ovisnost. Čak i uz prekid kontakta, danski kralj nastavio je polagati pravo na gospodstvo nad otokom. 1660 -ih to je obilježilo uključivanje polarnog medvjeda u danski grb. U 17. stoljeću kitolov je doveo engleske, nizozemske i njemačke brodove na Grenland gdje su kitovi ponekad prerađivani na obalu, ali nije napravljeno stalno naselje. 1721. na Grenland je poslana zajednička trgovačko-klerikalna ekspedicija koju je predvodio norveški misionar Hans Egede, ne znajući je li civilizacija tamo ostala, i brinula se da bi, ako to i učini, mogli biti katolici 200 godina nakon reformacije ili, što je još gore, potpuno su napustili kršćanstvo. Ekspedicija se također može promatrati kao dio danske kolonizacije Amerike. Postupno je Grenland otvoren za danske trgovačke tvrtke, a zatvoren za one iz drugih zemalja. Ova nova kolonija bila je usredotočena na Godth & aringb (& quot; Dobra nada & quot)) na jugozapadnoj obali. Neki Inuiti koji su živjeli u blizini trgovačkih postaja prešli su na kršćanstvo.

Kad se 1814. Norveška odvojila od Danske, nakon Napoleonovih ratova, kolonije, uključujući Grenland, ostale su danske. U 19. stoljeću polarni istraživači i znanstvenici poput Williama Scoresbyja i Knuda Rasmussena povećali su interes za regiju. Istodobno je rastao kolonijalni element ranije trgovačke orijentacije danske civilizacije na Grenlandu. Misionarske aktivnosti bile su uglavnom uspješne. 1861. osnovan je prvi časopis za grenlandski jezik. Međutim, danski se zakon i dalje primjenjivao samo na danske doseljenike.

Na prijelazu u 19. stoljeće sjeverni dio Grenlanda još je bio blizu nenaseljenog, a tamo su pronađena samo raštrkana skloništa pripisana lovačkim zabavama. Tijekom tog stoljeća, međutim, nove inuitske obitelji doselile su se iz Kanade kako bi se naselile na tim područjima. Posljednja skupina iz Kanade stigla je 1864. U isto vrijeme istočni dio otoka postao je bez stanovništva zbog pogoršanja ekonomskih uvjeta.

Demokratski izbori za okružne skupštine Grenlanda održani su prvi put 1862. godine & ndash1863, iako nije dopuštena nijedna skupština za cijelo zemljište. In 1911, two Landstings were introduced, one for northern Greenland and one for southern Greenland, not to be finally merged until 1951. All this time, most decisions were made in Copenhagen, where the Greenlanders had no representation.

Towards the end of the 19th century, the Danish trade monopoly was criticized by traders. It was argued that it kept the natives in non-profitable ways of life, holding back the potentially large fishing industry. Many Greenlanders however were quite satisfied with the status quo, as they felt the monopoly would secure the future of commercial whaling. Nonetheless, the Danes gradually moved over their investments to the fishing industry.


Contagious Fleas Leave Rodent Hosts for Humans

A couple suffering from the blisters of the Black Death, the bubonic plague that swept through Europe in the Middle Ages. 

VCG Wilson/Corbis/Getty Images

In a 2015 study, Norwegian and Swedish scientists proposed that fluctuations in the climate of the Central Asian steppes caused the region’s rodent population—probably gerbils and marmots in particular—to crash. That, in turn, may have forced fleas that carried the bacterium Yersinia pestis, which causes plague, to leave their rodent hosts and find new places to live, such as camels and their human owners. After several years of flea relocation, as the scientists’ theory goes, it took another decade for the caravans to gradually advance the plague westward, until it reached the edge of Europe.

Kaffa, a Crimean Black Sea port now known as Feodosia, “seems to be the jumping off point for the primary wave of the medieval Black Death from Asia to Europe in 1346-7,” Welford says. “Genoese or Venetians left Kaffa by boat, infected Constantinople and Athens as they made their way to Sicily and Venice and Genoa. But I suspect [Black Death] also made it to Constantinople via an overland route.”

One famous 14th-century account claimed that plague was introduced to Kaffa deliberately, through a Mongol biological warfare attack that involved hurling plague-infected corpses over the city’s walls.


The shape of the Maltese cross is star-like with four V-shaped arms that are joined together at the tips. It’s frequently used either in black and white or red and white and is symmetrical both vertically as well as horizontally.

Although the Maltese cross is most famously associated with the Knights of Malta, as well as Malta itself as a country, it is thought the symbol evolved from a closely resembling cross found on coins minted in Amalfi (an Italian republic) during the 11th century.


Povijest

The First Age

The name Lindon was first used by the exiled Noldor for the region of Ossiriand. Α ]

Lindon was the only part of Beleriand that survived the War of Wrath, the rest of the land having been broken or submerged by the tumults. [3]  However, Belegaer the Great Sea broke through the mountain chain, creating the Gulf of Lhûn.

Many of the surviving Elves of drowned Beleriand, especially the exiled Noldor, relocated to Lindon by the beginning of the Second Age, where they were ruled by Gil-galad. Β ]

The Second Age: Kingdom of Gil-galad

Gil-galad founded the Kingdom of Lindon in S.A.ف ruling over the Noldor and Sindar and all the Elves of Lindon alike. They also built the Havens (Mithlond, and also likely Harlond and Forlond) Γ]  and many Elves left from there to Valinor.

The Noldor mainly dwelt in Forlindon, and the Sindar (and surviving Green-elves) in Harlindon (a fief under the rule of Celeborn). Δ] Ε]  Presumably, the surviving Edain also stayed for some time alongside the Elves of Lindon, until they left for Elenna (S.A.㺠). But there was some tension between the Elves some of the Sindar did not wish to live under Gil-galad alongside the Noldor, and went to the Silvan Elves in the east, who were their Telerin kin. Ζ]  Some Noldor also left to found Eregion (S.A.𧎼), the second of the two Noldorin realms.

In S.A.𧍘 Entulessë, a ship from Númenor arrived in Mithlond where Gil-galad welcomed the Númenóreans, before restablishing contact with their Mannish kin, the Middle Men. Η ] ⎖ ]

During the War of the Elves and Sauron, Sauron had overrun Eriador. The Elves called that time Days of Flight as many fled to Lindon where Sauron could not enter, and thence over the Sea to the Uttermost West. Eventually Tar-Minastir sent ships to Lindon, responding to Gil-galad's plea. The combined army of Elves and Númenóreans drove Sauron's forces out of Eriador.

In the tumult following the Downfall of Númenor, Lindon suffered great loss as "the sea rode in upon the land", and therefore had shrunk when the Third Age began.

The Third Age: Rule of Círdan

After the War of the Last Alliance, most of the Ñoldor finally departed for Valinor, and Lindon became depopulated, now ruled by Gil-galad's lieutenant, the Telerin elf Círdan the Shipwright, who kept building ships for the departing Elves.

During the days of Kings, most of the High Elves that still lingered in Middle-earth were found in Lindon. Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went but Dwarves dwelt, and still dwell, in the east side of the Blue Mountains, especially in those parts south of the Gulf of Lune, where they still have mines in use. ΐ] Thorin's Halls, the realm of Durin's Folk in-exile, was located in Lindon, on the east side of the Blue Mountains east of the Lune.

The Fourth Age: Passing of the Elves

In the Fourth Age, few Elves remained, if any at all. ΐ]

During the Fourth Age, it was one of the last Elven havens as the remaining Elves of Rivendell and Lothlórien left Middle-earth. In the beginning of the first century, Fourth Age, it experienced a population growth as migrants from the east came to Mithlond. Not all Elves left Middle-earth immediately, many of the migrants made long-term temporary settlements.

Aside from Elves, Gandalf, Bilbo Baggins and Frodo Baggins also went to Valinor from the Grey Havens, and a family tradition held that Samwise Gamgee, having been himself a Ring-bearer, albeit briefly, did likewise, in the year 1482 of the Shire Reckoning (Fourth Age 61). It was also told in the Red Book of Westmarch that after Aragorn's death Legolas built a grey ship and left Middle-earth to go to Valinor, and that Gimli went with him.

Círdan stayed in Mithlond into the Fourth Age until as he said, "the last ship sails" and the remaining Eldar passed into the West.

Although all the Elves of Lindon eventually passed into the West, dwarves dwelt in their halls on the east side of the Blue Mountains, especially in the parts south of the Gulf of Lhûn where they had mines that would still be in use.


Gledaj video: COMINO BLUE LAGOON FERRY SERVICE - MALTA (Kolovoz 2022).